日本佛教临济宗则竹秀南长老莅临我院讲座
作者：佚名 来源：本站原创 更新时间：2009年12月15日
竹秀南长老在演讲之前向刚刚受戒回来的09级新戒表示祝贺：初发心时，便成正觉
讲座由我院副教务长广如法师主持
09级学僧认真聆听
讲座结束后参观了寺院
与09级学僧合影留念
2009年12月15日，日本临济宗妙心寺派灵云院住持、“中日佛教友好使者”则竹秀南长老等一行11人莅临我院，并为我院09级学僧做了以《日本临济禅的修行》为题的精彩讲座。讲座由我院副教务长广如法师主持，参加讲座的还有教务主任持真法师、教导主任理证法师、班主任智勇法师等。中国佛教协会国际部李贺敏先生担任此次讲座的翻译。
日本临济禅的修行
2009年冬于中国佛学院讲义
一、应灯关一流的禅
自唐代至宋代风靡全中国的禅宗，因中日两国的祖师而东传到日本。
关于日本最具代表性的祖师，临济宗当属创建京都建仁寺的荣西禅师，曹洞宗方面则为开创福井永平寺的道元禅师。
当时，日本禅宗虽有二十四流四十六传，然随着光阴流逝，当代法脉中却独存继法于中国祖师——浙江径山虚堂智遇禅师后东归日本的南浦绍明禅师（大应国师）一派。所谓“应灯关一流的禅”，也就是继承南浦绍明禅师（大应国师）及其弟子宗峰妙超禅师（大灯国师）、关山慧玄禅师（1277-1360、无相大师）法脉的禅法。
关于关山慧玄禅师（无相大师），曾于2007年10月在北京与中国佛教文化研究所共同举办了主题为“关山慧玄无相大师的禅风——纪念无相大师圆寂650周年”的“中日临济宗学术研讨会”，想必诸位对此已有所了解。如果不太知道的话，请查阅一下当时的资料，因为中国佛学院的向学教务长等许多法师都出席了那次学术研讨会。
妙心寺开山祖师——关山慧玄禅师（无相大师）枯淡、清贫、重法的宗风，由其徒子徒孙们的祖师所继承并一直传至今日。
在这一法脉的著名禅僧中，当属江户时代（1603-1867）中期涌现的白隐慧鹤禅师（1685-1769）最有名。
日本有这样一首古歌：“骏河过者有二，富士之山、原之白隐”。其中的“骏河”是指今日的静冈县。这首古诗的大意为：这个地方有两个方面最著名，一个是指灵峰“富士山”，另一个则指“白隐”，也就是说白隐禅师与富士山比肩齐名。在当今全球化的时代，是否可以换句话说“日本过者有二，富士之山、禅之白隐”呢。
也就是说，白隐禅师花大力气，将关山慧玄禅师之法=禅传遍于日本全境，影响到广大民众的生活以及日本文化，同时对禅者的修行，也产生了很大变化。
白隐禅师以许多中国祖师在修行过程中的艰辛为标准，面对青年修行禅僧，开示“刻苦光明必盛大”，以勇猛一机，一针见血地指出了禅之见性成佛的真谛。从而从自古以来所采用的游行、行脚、历参的方式，改为集中一处，依见性之正师参禅辩道。这种形式一直持续至今。
日夜指导禅修的正师（即老师），通过与修行人之间的参禅问答以及引用古人的公案，将其引入正确的彻悟境界。这就是临济禅的特色。掌握这一特色，对于自我钻研非常重要。
二、禅之入门
修行者想要进入禅堂修行时，必有关门。此称“庭诘（jie）”。这是修道者必经之路，主要是在两天的时间里，以行脚僧的姿态，从早到晚向玄关（即大门）弯腰垂首，执着地乞求入门，以此来考验欲入禅堂之人的愿心是否坚固。
如果是学校的话有入学考试，公司的话则有应聘考试，但是在禅堂则不需要学问方面的笔试，只考察他是否全身心奉献佛教的求道心，而且是否拥有一个战胜所有魔障的自己。其次是连续五天的“旦过诘”。也就是将修行者带到平时禅僧们行脚投宿的一间房内，一个人单独面壁坐禅，这就是挑战孤独。这也是只能在没有一位来访者的空寂无言之中挖掘并探究自己，全部舍弃与世俗的各种瓜葛，彻底放下诸缘。
这仿佛很痛苦，实际也的确痛苦。这对于斩断世俗之缘的修行者来说，虽然最痛苦，但是这种精神方面的考验对于人类的成长非常重要。只有最初有过这种切身经历，才能对进入禅堂之后的修行有益，亲身体会佛陀的智慧与慈悲，最终成为一名虔诚的佛者。白隐禅师指出修行者必须具备三大条件，即大信根、大疑团、大愤志，也就是说刚入禅门的修行者只有以此三大条件为根本，坚持每天坐禅、看经、出坡、参禅，才能成为一位杰出的禅者。
三、禅堂生活
禅堂的早晨始于三点（夏天）或四点（冬天），洗漱褡衣之后，黑暗之中走过长廊而进入大雄宝殿。指导老师与年轻的修行者一起上早课并主法，连续数次向佛祖行礼，途中开始参禅。然后修行者逐个来到指导老师的房间，汇报自己对古代公案的认识和体会，老师听后再观其人，认为“可”的话则再留给下一个公案作为作业，如“不可”则鸣铃逐出室外，有
午饭一般是一菜一汤，除了米饭和汤之外，有时有一到两个菜，以补充热量。出坡时往往需要一整天，一直持续到傍晚，大约下午四点用药石（晚饭）。晚饭后鸣钟而坐禅。黄昏时正好空气清新不易流动，是保持禅定的最佳时间，如果浪费其中的一分一秒，则难以称为修行人。所以这个时间段需要用心打坐。一个小时止静之后则开板，接着还是参禅。之
晚上九点或十点开枕（就寝），从而结束了一天形式上的修行，然而修行人更加珍惜其后的时间。
也就是拿着坐禅用的单坐垫，静静的来到大雄宝殿外，在静寂的庭院中培养禅定，一个小时、两个小时、甚至连续三个小时，他们忘记了夜深而入三昧。这就是培养自己本来的力量。
四、接 心
在禅堂生活中，接心占有非常重要的地位。
接心一般持续一周或五天。由于反复接心，所以接心成为禅堂一年内都有的佛事活动。在此期间，要面对自己的内心深处进行挖掘，也就是自我修练。挖井时只有深挖到土中才能出砂，遇到岩石时就越加困难。但是，只有这样，最后才能挖出清澈甘甜的地下水。同样只有深刻审视自己，那些烦恼妄想才能接二连三地出现，所以不但不能静心，反而使自己更加慌乱，让自己不安。然而只有超越这些痛苦，才能向最后涌出的那些清澈的地下水一样，发现尊贵清静的佛心（本来的自己）。这就是坐禅的极致，也相当于释尊成道。所以做为徒子徒孙的我们，通过模仿释尊的修行而坐禅，实际上获得与释尊同样的体验，这就是禅，与那些作为学问来理解佛教的学派有很大的不同。
始于释尊时代的安居，由于下雨不能行脚，所以一般定于每年四月十五日至七月十五日的雨期。佛教传到中国之后，由于在降雪的冬季也难以行脚，所以大家居于一所进行修行，这也是安居，它相对于“雨安居”而称为“雪安居”。期间更设定一定的修行期间进行修行，这种修行并不是冗长不休地修行，而是划定时段，在此期间通过之前的不断修行，设定目标并为之努力。这就是迅速果断地处理。在当今日本的禅堂，为纪念释尊成道，将十二月一日早晨至十二月八日鸡鸣时刻视为一日，不卧不眠不休而连续不间断坐禅，这就是最为严峻的腊八大接心，也称为“取命大接心”。这段时间唯有专心坐禅，不许离寺半步，也不出坡劳动。除一日三餐的时间内去食堂外，其余时间全在禅堂坐禅。每天有早上和白天各一次、晚上两次共计四次参禅，修行僧人通过坐禅，四次追求参禅的境界和心得。第一次进行腊八大接心的人自以为一周之内难以开悟，所以发大勇猛心而坐禅。要相信认真坐禅必会开悟，而且耐苦耐寒的耐力也非常重要。虽然因人而异，但是因缘俱足时，也有人能够破除三昧，发现本来的自己。即使不能开悟，也获得了一次很好的宗教体验，令人欢喜。
第二严峻的是每月一次的大接心，虽然不象腊八大接心那样严峻，但也是整日坐禅，每天还有早中晚三次参禅，没有出坡劳动，也不许外出。这就是彻底的坐禅三昧。
在此大接心的前后，还有“取地接心”和“磨练接心”。这两种接心乃早晚坐禅，白天一般进行托钵、出坡劳动、法会等活动。但是每天因早晚共两次参禅，所以每天不分昼夜，让人参透公案。
出坡劳动的精神，源于百丈禅师的“一日不作，一日不食”，也就是发自内心的劳动，不是别人强制下的劳动。从中可以明确地发现劳动之奴（佛性）。坐禅如果是静中工夫的话，出坡劳动则是动中工夫。白隐禅师指出：“动中工夫胜于静中百千亿倍”，即对于禅修的人来说，出坡劳动非常重要，就是说让令人生厌的劳动成为一种自主推进的能动的行为。而且别人看不到的修行也很重要，也就是被人称为“愚钝”的隐蔽修行，此云“阴德”。修行者比起流于表面上的劳动，更应该精心致力于隐而不见的劳动，以此磨炼自己。比如打扫人所厌恶的厕所，便是其中之一。在众皆入睡的深夜中，不出声音而静静地打扫厕所，在谁都看不到的情况下打扫完毕，从而锻炼自己忘记打扫的那种淡泊心境。这只是其中的一例，其它比如在人不知道的情况下摆好乱放的鞋子，或者在别人不知道的情况下清洗使用过的茶碗，这些就是在日常生活中积极的积阴德，利于人的成长。
禅堂的生活及其简单，这也就是为何为了修行而创造良好环境的原因。所以说要消除浪费。人类是处在怎样一个浪费颇多的生活之中的呢？释尊以三衣一体的方式度过了一生，也就是说在最低的生活之中成就了修行。所以就象所说的寝一塁坐半塁那样，每天生活在一塁之中，自己的物品只有自己吃饭所用的钵、袈裟、经书以及最基本的内衣和法衣，古人正是在枯淡的生活方式之中发现了真实的自己，这就是禅堂最基本的生活。因为对于禅者来说，最主要的目的就是究明己事（就是弄清楚自己应该做的事情）。正如达磨大师所开示的“直指人心、见性成佛”那样，只有彻见自性，才是释尊所悟，更是我们徒子徒孙所做的最重要的事情。
（李贺敏译）