复旦大学哲学学院傅新毅教授应邀来我院作《空之所余：唯事与唯识》的讲座
作者： 来源： 更新时间：2023年09月13日
2023年9月12日下午，复旦大学哲学学院傅新毅教授应邀来中国佛学院凤凰岭校区作了《空之所余：唯事与唯识》的讲座，全院师生参加讲座，讲座由我院教务处主任理证法师主持。
傅新毅教授以佛教史上对“空有”问题的诤论为开端，以“空有”与唯识学联系的过程为线索，展开讲座内容。
傅新毅教授认为，佛教对三性有两种解释，即“空有”视角的解释与识境关系的解释。“空有”关系的解释从《瑜伽师地论·真实义品》中两种自性发展而来，在其中提出了对空的理解——由于没有“彼”所以称之为空，而它的“剩余物”称之为有，这个“剩余物”在《瑜伽师地论·真实义品》中包括了“唯事”“真如”，即“空之所余”。这里所讲的“空”就是“假说自性”，与中观学派对空的理解不同，最重要的不同在于对“缘起”的解释上，即缘起本身是“名言性”的还是“离言性”的，如果是“离言性”的，那么离言的缘起是名言安立的基础，也就是“假必依实”。简而言之，中观认为缘起本身是名言有，本质上为空，背后无有依托，而早期唯识学认为缘起本身是离言，是名言安立的依托。在这里的讨论还仅是从空有关系进行的阐释，没有跟唯识学联系起来。
“空有”与唯识的结合，在《中边论》《大乘庄严经论》弥勒论书中有体现，即把“空之所余”的“唯事”落实在“识”上，变成了“唯识”，“假说自性”落实在了“境”上，这就有了“空”“不空”，“境”是空，“识”是有，即成了“识有境无”的唯识学说。具体来说，《中边论》对“空之所余”和中道的阐释虽然与《瑜伽师地论·真实义品》《解深密经》接近，但不同之处是站在识境关系上来说明“空之所余”。虚妄分别之所以有，因为它与二取不同，是由因、缘所生的有为法，根本上是由“自种子成熟”而生起，安慧将其称为“唯有”，这与“唯事”没有实质性的差别。进一步，又把“自种子成熟”生起的“虚妄分别”与显现为境的识结合起来，与之相对，能所二取的“四境”则是无，这就成了识有境无的唯识学。这样的理路在《中边论》《大乘庄严经论》等论疏中出现，在《摄大乘论》中更加成熟。
在讲座中，傅新毅教授还跟大家分享了自己对佛法整体的体会和认识，以及佛教义理中重要概念的理解和把握。
傅新毅教授的讲座高屋建瓴、阐释深入，博观约取、旁征博引。通过讲座，大家对空有与唯识联系的过程有了深刻了解，更加感受到阅读原典的重要性。讲座后法师、同学们意犹未尽，与傅新毅教授探讨热烈，互动频频。