慧思禅师之法华三昧

作者：可潜 来源：本站原创 更新时间：2012年03月30日

内容提要：南岳慧思禅师，“幼感梵僧劝令出俗，长蒙遍吉现形摩顶”，乃陈隋国师、东土迦文、中国天台宗实际创始人智者大师之师，《摩诃止观》卷一上有云：“智者师事南岳，南岳德行不可思议，十年专诵，七载方等；九旬常坐，一时圆证，大小法门，朗然洞发。”（《大正藏》卷46，第一页中）十年专诵者，专诵《法华经》；一时圆证者，圆证法华三昧。本文试从以下几个方面，对慧思禅思的法华三昧进行阐述：一、对法华三昧的证悟，二、法华三昧的传授，三、法华三昧的著作——《安乐行义》。以期窥其堂奥，早净六根！

关键词：慧思禅师  法华三昧  证悟  传授  著作  安乐行义

作者可潜法师，中国佛学院讲师。

南岳慧思禅师[1]（515~577），俗姓李，武津（今河南省上蔡县东）人。师于《南岳愿文》自叙道：“我慧思即是末法八十二年，太岁在乙未十一月十一日，于大魏国南豫州汝阳郡武津县生。”[2]对此，志磐注云：“此当魏宣武延昌四年，梁武帝天监十四年乙未岁也。”[3]即公元515年。但据《僧传》所说的“寂于陈太建九年（577），春秋六十有四”[4]而推，思师诞生之年应为北魏宣武帝延昌三年（梁天监十三年·514）岁次甲午，而不是《南岳愿文》里所说的延昌四年（天监十四年·515）岁次乙未。那是什么原因呢？况且“春秋六十四”之说流行颇盛，除《佛祖统纪》[5]之外，如《弘赞法华传》[6]、《天台九祖传》[7]、《法华显应录》[8]、《景德传灯录》[9]、《净土往生传》[10]、《六学僧传》[11]、《佛祖历代通载》[12]、《释氏稽古录》[13]等都袭用此说。此问题留待考察。

儿童时，即梦梵僧劝令其入道，又常梦见神僧训之以斋戒。年十五岁（529年），出家修道，诵《法华经》及诸大乘，精进苦行：时见朋类读诵《法华经》，情深乐重，先未曾诵，因此借本入冢，对经涕泣，顶礼不休。遂感普贤菩萨乘六牙白象王现前，为其摩顶而去，自此法华一部，昔未识文，自然解了；所摩顶上，隐起肉髻（如图）。年二十岁（534年）受具足戒后，“道志弥隆，迥栖幽静，常坐综业。日惟一食，不受别供。周旋迎送，都皆杜绝，诵《法华》等经三十余卷，数年之间千遍便满。”[14]凡十年之中，诵《法华经》声不辍。又梦梵僧四十二位，为师更受圆满清净具戒。“自斯已后，勤务更深，克念翘专，无弃昏晓，坐诵相寻，用为恒事。由此苦行，得见三生所行道事。”所谓：“幼感梵僧劝令出俗，长蒙遍吉现形摩顶。讽诵《法华》，智通宿命。”[15]后因读《妙胜定经》叹禅功德有感，遂尔发菩提心，立大誓愿，遍历齐国诸大禅师，学摩诃衍，恒居林野，经行修禅。后谒慧文禅师禀受禅法，且在慧文座下证悟“法华三昧”，又往鉴师、最师等处述己所证，皆蒙随喜。从年二十岁至三十八岁（534~552）之间，恒在河南习学大乘，亲觐供养诸大禅师，游行诸州，非一处住。北齐天保五年（554，师年四十岁），领徒南移，欲往南岳，以希西隐，但“初至光州，值梁孝元倾覆，国乱，前路梗塞，（故）权止大苏山。数年之间，归从如市。”智者大师即于陈天嘉元年（560），慕名涉险前往，受其教法。思师住大苏山，为众讲说，凡十四年，此间造金字《摩诃般若波罗蜜经》、《法华经》及七宝琉璃函，撰《立誓愿文》，且命智者代讲此经。陈光大二年（568）六月十二日，率领僧众四十余人，始离光州径往衡山南岳。师于南岳，悟三生行道之迹，讲筵益盛，居止十年。陈太建九年（577）六月二十二日，摄心谛坐，晏然而化，世寿六十三，僧夏四十九。

一、对法华三昧的证悟

关于慧思禅师对法华三昧的证悟，灌顶尊者在《别传》中精炼地说道：“（时有慧思禅师）十年常诵（《法华经》），七载方等；九旬常坐（思惟《法华经》意），一时圆证（法华三昧）。”[16]此可谓言简意赅：慧思禅师自入道之初（十五岁），即开始持诵《法华经》，精勤苦到。及受具以后，其志弥坚，杜绝人事，专诵法华等经，凡十数年间诵经之声不辍。后谒慧文禅师禀受禅法，受之以观心法门，白天忙于僧事，晚上则坐禅达旦，一夏（九旬）之中，束身长坐，思惟法华经意。夏季将满，秋意来袭，遂感慨蹉跎岁月，空无所获，愧疚心起，正将放身倚壁之时，豁然大悟，一时圆证法华三昧，大小法门，朗然洞发。所以，在大苏山时，慧思禅师为了阐明“法华圆顿旨”，曾向智者大师回忆道：“吾昔夏中（一夏九旬），苦节思此（法华）；后夜一念，顿发诸法。吾既身证，不劳致疑。”[17]

另在道宣的《续高僧传》中，则有较之更为详细地记载：

性乐苦节，营僧为业。冬夏供养，不惮劳苦。昼夜摄心，理事筹度。讫此两时，未有所证。又于来夏，束身长坐，系念在前，始三七日，发少静观，见一生来善恶业相。因此惊嗟，倍复勇猛，遂动八触，发本初禅。自此禅障忽起，四肢缓弱，不胜行步，身不随心，即自观察：我今病者，皆从业生，业由心起，本无外境。反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。如是观已，颠倒想灭，心性清净，所苦消除。又发空定，心境廓然。夏竟受岁，慨无所获。自伤昏沈，生为空过，深怀惭愧。放身倚壁，背未至间，霍尔开悟：法华三昧、大乘法门一念明达，十六特胜背舍徐入，便自通彻，不由他悟。[18]

而唐湛然尊者在《止观辅行》中，或许出于对灌顶所说“九旬常坐，一时圆证”之句的考虑，在“夏竟受岁”之后，加入了思师的感叹之语，使“慨无所获”之情更为具体，另参考《南岳大师立誓愿文》等资料而记载为：“夏竟受岁，将欲上堂，乃感叹曰：昔佛在世，九旬究满，证道者多。我今空过，法岁虚受，内愧深重。放身倚壁，背未至壁，朗然复悟法华三昧，大乘法门境界明了，通明背舍并皆成就。从此以后，辩悟既多，所未闻经，不疑自解。”[19]

就以上文字来看，思师对法华三昧的证悟似乎相当轻松，瞬间刹那之事，“放身倚壁，背未至间，霍尔开悟法华三昧。”于是就“大乘法门一念明达，十六特胜，背舍除入，便自通彻；自是之后，所未闻经，不疑自解。”但是，要真正达到法华三昧的开悟境界，其间是一个漫长、极其艰辛的累积过程，决不是一蹴而就、偶发之事。表面看来，轻松自如的“一时圆证”，但若不是十年常诵法华经，七载行持方等忏，九旬常坐思惟法华经意所奠定的坚实基础，恐怕很难至此。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。功夫上去了，水到渠成，自然就能：放身倚壁之时，举手投足之间，豁然大悟，一念顿发，大小朗然，不闻自解。

此处需要指出的是，思师虽在慧文禅师处悟得法华三昧，但此行法并非由文师所传，实际上得益于其长年持诵法华经及常坐思惟此经、谛观诸法实相，而自悟得。此点，思师在其《安乐行义》中的开头，就曾道明：“《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道。”[20]所以，志磐在《佛祖统纪》中说道：“（思）师之自行，亦既勤矣。至于悟法华三昧开拓义门，则又北齐（慧文）之所未知。故荆溪亦云：‘文禅师但列内观视听而已’[21]，可不信哉！”[22]也就是说，思师在文师之处所从受的乃是“观心”的禅法而已，如其所说的：“（思师）后谒文师，咨受口诀，授以观心之法。”[23]

关于慧思禅师证悟法华三昧所得的品位，据唐道宣《续高僧传》所载，智者大师在大苏山时曾向思师谘询道：“师位即是十地？”思曰：“非也，吾是十信铁轮位耳。”[24]而宋志磐的《佛祖统纪》则更为详细地记载道：“顗师问：所证是十地耶？（思师回答）曰：吾一生望铜轮（圆十住），以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳。”其又夹注道：“师获六根清净，即圆十信，别三十心，华严梵行，璎珞铁轮位也。”[25]此中，思师所回答的内容，应该是根据智者大师所说而来，大师曾在《摩诃止观》中说道：“武津（慧思）叹曰：一生望入铜轮，领众太早，所求不克。”[26]对此，湛然尊者在《止观辅行》中解释道：“武津叹曰者：南岳大师，陈州项城武津人也。武津是所居地名，《（续高僧）传》中不云‘领众太早’，但云有智断。师谘疑禅要，思因为说十地法门，惊异心目，智断曰：恐师位阶十地。师曰：吾是十信铁轮位耳。应是习传者异闻。”[27]也就是说，湛然认为：道宣在《续高僧传》中只说到智者大师判断思师所证的而询问道：“师父！你所证的位次是否就是圆教十地位啊？”而没有涉及思师所说的“一生望入铜轮，领众太早，所求不克”等语；而是只记载了，当智者大师谘疑法华三昧行法时，思师而为说十地法门。这让智师触目惊心，于是就断问思师曰：“师位即是十地耶？”思师回答道：“非也，吾是十信铁轮位耳。”导致这种现象的原因应该是：道宣法师撰写<智师传>所依据的乃是不同的资料（传闻）。

何谓十信位？智者大师在《法华玄义》中，曾说：“明十信位者，初以圆闻能起圆信，修于圆行善巧增益，令此圆行五倍深明，因此圆行得入圆位。以善修平等法界即入信心，善修慈愍即入念心，善修寂照即入进心，善修破法即入慧心，善修通塞即入定心，善修道品即入不退心，善修正助即入回向心，善修凡圣位即入护法心，善修不动即入戒心，善修无著即入愿心，是名入十信位。《缨珞》云：一信有十，十信有百，百法为一切法之根本也，是名圆教铁轮十信位。即是六根清净，圆教似解，暖顶忍世第一法。《普贤观》明无生忍前有十境界，即此位也。入此信心，能破界内见思尽；又破界外尘沙、无知；能伏无明住地之惑。《仁王般若》云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，亦此位也。此位经经出之不同。”[28]可知：各经所出的十信名目有所不同，而此“十信铁轮位”的说法，乃是依据《菩萨璎珞本业经》卷上<贤圣名字品>中所列的十信心（信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心）而来。智者大师另在《四教义》中解释圆教十信位时，也曾说道：“若得三昧陀罗尼门，得入初信心位，如此一信有十，十信有百，成铁轮十信心位。住此信中，得六根清净功德不可思议，如《法华经》说，是名圆教柔顺忍位，亦是圆教之暖顶忍世第一法之位也。故《仁王般若经》云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。故知住此十信之位，断界内见思尽，破界外尘沙无知，伏无明住地之惑也。”[29]何谓“铁轮”？四明知礼在《金光明文句记》中，曾说：“言铁轮者，《本业璎珞经》以六种轮譬六因位：铁轮十信，铜轮十住，银轮十行，金轮十向，琉璃轮十地，摩尼轮等觉。信断见思，得是铁轮。”[30]

对于思师所证“唯居十信铁轮（六根清净）”的说法，早在智者大师时，就曾提出：“（思师自）著《愿文》云：‘择择择择’，高胜垂轨。”[31] “自著愿文”，乃是指南岳慧思大师亲自撰写的《立誓愿文》，而“择择择择”，则为其书的最后四字。[32]“高胜垂轨”四字，则道明了慧思禅师的境界远在“十信铁轮”之上，实为高深莫测，垂迹示现教诫后人故此。诚如湛然所说：“今言大师所引意者，用诫后学，善须决择，勤勤不已，四度言之。 故天台大师指南岳为高胜之人，垂于深，诫以为后轨。”[33]在道宣的《续高僧传》中，也曾感叹：“不测其位也。”[34]另据唐·僧祥《法华传记》所载：道宣律师曾问及慧思和智者往昔为谁，天人回答道：“（陈国思、隋国顗）俱是游方大士，本是古佛。思是观音，<普门>一品说其修行；……非但今日弘经，于久远实佛灭后讲《法华》。[35]所以，宋士衡认为：思师所说“吾十信铁轮位耳”的回答，乃是谦虚退让之说法，“言难见实，本迹叵详。”[36]

二、法华三昧的传授

如上述，思师于慧文禅师座下，从受禅法，白天随僧众事，夜间专心修禅，结合《法华经》意，于第二年夏竟受岁之时，放身倚壁之际，豁然开悟法华三昧。后复将自己的证悟，求教于鉴、最等诸禅师，皆得到了他们的随喜、赞叹，于是声誉远播，名闻遐迩，学徒慕名而来，大集于门下。思师便开始领众授徒，普施法雨。诚如所载：

后往鉴、最等师，述己所证，皆蒙随喜。研练逾久，前观转增。名行远闻，四方钦德。学徒日盛，机悟寔繁。乃以大小乘中定慧等法，敷扬引喻，用摄自他。[37]

可知，思师最初大集门徒之时，乃是在其悟法华三昧之后。以其“大小乘中定慧等法”来教授弟子，此处传授的可能就是根据徒众不同机宜，授以法华三昧等大小定慧各种禅法。但道宣律师在另一处，对思师法华三昧的开悟、传授有更明确的记载：

思本武津人。定慧凝远，性戒自然，威德尊严，道风遐扇。幼感梵僧劝令出俗，长蒙遍吉现形摩顶。讽诵法华，智通宿命。翘勤方等，灵相郁蒸。九旬策修，一时圆证。法华三昧大乘门，于一念中朗然开发。自是之后，寂照幽深，辩才无滞。于是内求之侣，重茧云集，以所证法传授学人。[38]

当法侣云集之时，思师即“以所证法传授学人”，也就是说，思师在证悟法华三昧之后，即开始了传授法华三昧之工作。

慧思禅师对法华三昧的传授，成果卓著，仅据《佛祖统纪》<南岳旁出世家（二世）>所载，受师“法华三昧行法”的就有僧（信）照、大善、慧成、慧涌、慧威、智瓘、玄光等7位弟子。对思师的这些高足，志磐赞叹道：“自南岳照禅师之下，皆足以光昭法运，力扶宗门，诱掖来机，扞御外务。”[39]

信照禅师，在《国清百录》、《智者别传》、《续高僧传》<智顗传>中都有提到，《佛祖统纪》作“僧照”，“闻南岳（慧思大师）妙善心观，特往参谒，凡所指授，无不领解。后以南岳命行法华三昧，用销宿障，妙行将圆，睹普贤大士乘白象王放光证明。又感观音为其说法，于是顿悟玄旨，辩才无碍。”[40]智者大师在天台山训知事人时，曾说：“同学（信）照禅师，于南岳众中，苦行、禅定最为第一。辄用众一撮盐作斋饮，所侵无几，不以为事。后行方等（忏），忽见相起，计三年增长至数十斛，急令陪备，仍卖衣资买盐偿众。此事非久，亦非传闻。宜以为规，莫令后悔。”[41]慧思大师入灭后，信照禅师住持南岳（慧思寂后的衡山大明寺），领众修习，门徒甚多，不异于慧思大师教化之时。陈尚书毛喜在给智者大师的书信中，写道：“南岳亦时有信照禅师在岳岭，徒众不异大师（南岳慧思大师）在时。”[42]故照师的传记被列于唐惠日所撰的《（南岳）十八高僧传》之中。[43]后来，晋王杨广于扬州创立慧日道场，邀请信照禅师入住其中。智者大师于庐山东林寺时，杨广来信问安时，曾说道：“弟子总持和南：……去月（九月）初移新住，多有造次，未善安立。来旨勖以法事，实用惭悚。始于所居外援，建立慧日道场，安置照禅师以下，江陵论法师亦已远至于内援。……谨和南，十月十日。”[44]信照禅师住于慧日道场期间，曾向晋王杨广细述了智者大师在大苏山修学的具体情况，所以，杨广给智师的<请义书>中，说道：“仰惟厚习善根，非一生得，初乃由学，俄逢圣境。南岳禅师亲所记莂说法第一。无以仰过，（信）照禅师来具述此事。于时心喜，已(以)域寸诚”[45]

大善禅师，幼年栖身林野，常诵《法华经》。后参谒南岳慧思禅师，得开观慧，躬行师所授之法华三昧，所入之定最深。据毛喜给大师的书信[46]可知，禅师尝于南岳衡山讲《大智度论》，且为当时的信众所推服。大都督吴明彻曾问慧思禅师：“法华禅门，真德几何？”思师回答道：“信重三千，业高四百。僧（信）照得定最深（禅定第一），智顗说法无碍（说法第一），兼之者大善也。”后于南岳般若寺禅堂，结跏趺坐安祥而逝。七日之内，天雨众华，异香满室，凝结不去。另据《法华三昧师资传》所载，禅师所入的慈悲三昧力，能令他者称其名号即可化夷脱险，其记载道：“隋朝南岳思大禅师，有弟子大善禅师，得慈悲三昧。时衡阳内史郑僧果，素非深信，尝会出猎，围鹿数十头，谓县令陈正叶曰：公常称大善禅师，有慈悲之力，其如此鹿何？（陈）正叶即率左右数人，齐称曰：‘南无大善禅师’一声，于时群鹿飞空而出。”[47]此外，在《法华经传记》、《佛祖统纪》、《法华经持验记》等处，皆有相同记载。[48]大善望重一时，曾与智者大师齐名。

慧成禅师，《续高僧传》作“惠成”[49]，《法华传记》作“慧诚”[50]。俗姓段，澧阳（今湖南澧县东南）人。出家住十住寺，诵通《法华》、《维摩》、《胜天王》等大乘经二十余卷。受具足戒后，游学至南京，学《成实论》，一听十年，文理略尽。将回本邑，施以法化，至庐山与天台智者大师相见，因此听闻南岳思大和尚德行高迈，阐化之盛，即往归依，欲学定业，南岳禅师以师依文生解，故激之曰：“汝一生学问，与吾炙手犹不得热，虚丧功夫，岂不惜哉。”师承法训，愤取章疏尽数焚之，捐掷笔砚，专志修习，以必达为期。于是开眼坐禅，夜以达旦。如此十五年后，南岳慧思禅师令入道场历修法华三昧等行法，以销宿障。依教奉行三年，魔业禅鬼，顿尔散绝，遂得解众生语言三昧，精思通爽，静乱齐焉。慧思禅师赞叹道：“智顗先发三昧后证总持，慧成今则反之。二子寂照、行解齐矣！”陈宣帝闻师德行，遣使敦请，几辞不免，悲悯其意，随使者江总来至陈都，与帝受戒而返，赐所居曰“禅慧寺”。时将超化，乃讲《涅槃经》。忽智者逢玉泉寺至，冥相符会，共谈玄理，良久入定而寂，世寿七十有三。湘东王于宫中为师立碑。[51]

慧涌禅师，“受法华三昧行法于南岳，行之既久，遂获证入。乃隐迹云峰，不与世接。六十余年，一志禅定。当出定之顷，心无他务，唯诵《法华》。既而又证火光三昧，不知所终。”[52]而在唐·僧祥所撰的《法华传记》卷三中，则作“慧勇”，为大善禅师的弟子。[53]

慧威禅师，“江陵人（今湖北江陵县），依南岳行法华三昧，得解一切众生语言陀罗尼，闻人畜禽鸟声必知其意。”[54]

智瓘禅师，“早亲南岳修法华三昧，证入甚深。隐居钟山，未尝越阃，炀帝屡诏，勉为一赴。帝请问法要，礼为国师。”[55]据载，师曾向后来居于京师大庄严寺的慧因法师传授过“调心观法”。[56]

玄光禅师[57]，海东新罗国熊州（今忠清南道公州）人。自幼颖悟，决志出俗，寻求名师，专修梵行。洎长遂越沧溟来中国求法，于是观光陈国，闻南岳思大禅师开物成化，双弘定慧，一志径造。遂于陈太建五年（573）登南岳，慧思大师观其根器，授以法华安乐行门，禀受勤行，俄证法华三昧。请求印可，南岳对他说道：“汝之所证，真实不虚，善护念之，令法增长。汝当还本土，以善权而行化度。好负螟蛉，皆成蜾蠃。”光即顶礼而别，归国演教。其由江南乘商船离岸，途中曾有天帝召请玄光禅师入海龙宫为众说法七天。[58]至岸，归返熊州翁山建立梵宇，从学者甚众，为传教法华于海东之始。其弟子中，升堂受记莂者一人，入火光三昧者一人，入水光三昧者一人。后南岳之影堂、天台国清寺祖堂内所绘二十八贤（高僧）之图像中，师均居其一，足见德望之高。后不知所终。嗣法者为行真。

此外，在慧思禅师所授法华三昧的众门徒当中，最为人知的当推天台智者大师。如前所述，陈天嘉元年（560），智者大师感其德行涉险前往光州大苏山师事慧思禅师，受其教法：“初获顶拜，思曰：‘昔日灵山，同听法华；宿缘所追，今复来矣！’即示普贤道场，为说四安乐行。” [59]智者遂于此山依之奉行法华三昧而得悟。

此处的“普贤道场”和“四安乐行”说的是什么？《别传句读》解释道：“普贤道场，慈云普贤观经序曰：斯文实法华三昧之正轨也。昔天台智者，初受之于南岳行之于大苏，勤之于道场，证之于方便，总持炳发，乐说泉涌。四安乐行，谓身无众恼，口寡世论，意防轻慢，慈心授人也。”[60]关于“四安乐行”，各师对其有不同的定义，灌顶尊者在《法华文句》中曾列举了旧时基师、龙师及慧思禅师和智者大师的解释：“四安乐行者，旧云：一、假实二空为体，二、说法为体，三、离过为体，四、慈悲为体。基师云：一、空，二、离憍慢，三、除嫉妒，四、大慈悲。龙师云：一、身远诸恶渐近空理，二、除口过，三、除意嫉，四、起慈悲。南岳师云：一、无著正慧，二、口不说过，三、敬上接下，四、大慈悲。天台师云：止、观、慈悲导三业及誓愿。身业有止，故离身麤业。有观故不得身，不得身业，不得能离，无所得故，不堕凡夫。有慈悲故，勤修身业，广利一切，不堕二乘地。有止行故，著忍辱衣。有观行故，坐如来座。有慈悲故，入如来室。止行离过，即成断德；观行无著，即成智德；慈悲利他，即成恩德。恩德资成智德，智德能通达断德，是名身业安乐行。余口、意、誓愿亦如是。”[61]可知，智者大师所说的四安乐行，即：身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行。

此中，慧思禅师为智者大师所说的“四安乐行”，应指“法华三昧行法”。思师在《法华经安乐行义》中，曾说“四种安乐行”，即：“第一、名为正慧离著安乐行；第二、名为无轻赞毁安乐行，亦名转诸声闻令得佛智安乐行；第三、名为无恼平等安乐行，亦名敬善知识安乐行；第四、名为慈悲接引安乐行，亦名梦中具足成就神通智慧佛道涅槃安乐行。”[62]并且有说修法华三昧有二种行，即有相行和无相行。而此四种安乐行，正是法华三昧中的无相行。《别传》中不直接道明“法华三昧行法”，而记载为“为说四安乐行”，或许旨在突出慧思禅师当时于大苏山为智者大师所说的侧重点乃是“法华三昧中的无相行”。而此法华三昧的无相行恰恰正是慧思禅师所注重且一向倡导的，这点，从下文（思师有关法华三昧的著作——《安乐行义》）所述的内容可以窥知一二。

慧思禅师对于法华三昧的传授可以说是不遗余力，即使在临圆寂之际，仍然念念不忘传授法华三昧，据《续高僧传》记载：

临将终时，从山顶下半山道场，大集门学，连日说法，苦切呵责，闻者寒心。告众人曰：若有十人，不惜身命，常修法华、般舟、念佛三昧，方等忏悔，常坐苦行者，随有所须，吾自供给，必相利益。如无此人，吾当远去。苦行事难，竟无答者，因屏众敛念，泯然命终。[63]

因慧思禅师亲悟法华三昧，得证六根清净，据载“若至六根清淨，名初依人，有所說法，亦可信受，一音遍滿，聞者歡喜，是化他位也。”[64]所以，禅师对诲人授徒甚有办法，且卓有成效，相当成功，“练微入寂，弘益巨多”。对此，道宣律师赞叹道：“自江东佛法弘重义门，至于禅法，盖蔑如也。而思慨期南服，定慧又开，昼谈理主，夜便思择，故所发言无非致远，便验因定发慧，此旨不虚，南北禅宗罕不承绪。然而身相挺特，不倚不斜，牛行象视，顶有肉髻，异相庄严，见者迥心，不觉倾伏。又善识人心，鉴照冥伏，讷于言过，方便诲引。行大慈悲，奉菩萨戒。……自佛法东流几六百载，惟斯南岳慈行可归！”[65]

三、法华三昧的著作——《安乐行义》

思师对于所习诸经论，每有他独自悟入之处，多结合实践加以申说，他的著作大都出于口授的记录，自具体系。道宣在《续高僧传》中记载道：

思所独断，高遵圣检，凡所著作，口授成章，无所删改。造《四十二字门》两卷，《无诤行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷，并行于世。[66]

此中的“《安乐行》”[67]（一卷）就是慧思禅师对于法华三昧的著作，在道宣律师所撰的《内典录》中，则称之为“《安乐行法》”。[68]另在湛然尊者的著作中，如《玄义释签》[69]、《止观辅行》[70]，则习惯称之为“《四安乐行》”。及宋代志磐的《佛祖统纪》中则又更为具体的称其为“《安乐行义》”或“《法华安乐行义》”，并注明：南岳慧思大师所著的《安乐行义》，曾一度久亡其本，幸有四明行皎法师，游方至南岳，于福严寺古藏中寻得此书，携本而归，示之以圆辩道琛法师（？~1153），后来北峰宗印法师（？~1213）得之而与石芝宗晓法师（1151~1214），始获开板，流布于世。[71]现在收录于《大正藏》第四十六册的，其题号则为《法华经安乐行义》。[72]

关于其具体的撰述年代，现已无从知晓，但可试作考察。如上述，慧思禅师于陈天嘉元年（560）在光州大苏山为智者大师说“四安乐行”，当时思师所说的很有可能就是后来的《法华经安乐行义》，为什么这么讲呢？《安乐行义》乃是思师证悟法华三昧之后所作，且是有感而发，据《立誓愿文》所载，大师在大苏山前后屡遭恶师毒害，深感末法时代，遂生写作动机（可从下述《安乐行义》的内容中窥知此点）。另一个促使思师写作的原因，如前所述，思师悟法华三昧得以鉴、最等禅师印可后，归从如市，于是就开始了授徒的工作，“以所证法传授学人”，即将自己的体悟经验及其行法口耳相传，此是情理之事。所以，佐藤哲英氏就曾提出：《法华经安乐行义》乃是慧思禅师于光州教化期间中后期的作品，即著述于四十四岁至五十三岁之间。[73]保留地说，当时在大苏山时思师已完成“腹稿”。换句话说，《安乐行》一书，很有可能在大苏山时，慧思禅师即以口头表述的形式传授于徒众，只不过没有整理成册而已。到了南岳衡山，当思师又向学徒传授此行法时，就由弟子记录成书。所以，《大正藏》所载的撰号为“陈南岳思大禅师说”。据《佛祖统纪》所载，其成立的年代，最迟不晚于陈宣帝太建五年（573）。[74]本人看法，虽不够成熟，但也与道宣所说的“凡所著作，口授成章”和《别传》中所记的“为说四安乐行”较为相符。

就其内容来看，《安行行义》乃是慧思禅师自己体悟“法华三昧”的经验总结，亦是思师实践《法华经》禅观思想的体现。文章一开头，即开宗明义：

《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤学法华三昧。[75]

可知，慧思禅师对《法华经》的实践就是实修法华三昧，该书也就是以法华三昧行法为中心而展开的阐释。欲求大乘，疾成佛道者，就应该像《法华经》中药王菩萨、妙庄严王一样，勇猛精进，勤求佛道；效法<常不轻菩萨品>中所说，观一切众生皆如佛想；依照<安乐行品>中所说，而勤修禅定。并进一步以偈颂明示了修学的大纲：

欲求无上道，修学《法华经》，身心证甘露，清净妙法门。持戒行忍辱，修习诸禅定，得诸佛三昧，六根性清净。菩萨学法华，具足二种行：一者无相行，二者有相行。[76]

故知，此法华三昧行法分为无相行和有相行两种，大师即以此二种行法为中心而展开了详细的阐释。但其决不是那种纯理论的阐述，而是自己体悟法华三昧的真实写照，字字句句无不是流露自心的亲身体验。

并在偈颂中提出：“妙法莲华经，是大摩诃衍；众生如教行，自然成佛道。”[77]于是，就以设问的形式回答了“云何名为妙法莲华经”等问题，即对经题的解释，慧思禅师认为：“妙”者众生妙；“法”者即是众生法，而此“众生妙”即是“一切人身六种相（六根）妙”、“六自在王性清净”；“莲华”是借喻语，以此譬喻利根的法华菩萨，不作次第行，顿成佛道，且特别指出：“若证法华三昧，众果悉具足。”[78]如果合起来讲，所谓“众生与如来，同共一法身，清净妙无比，（是故）称妙法（莲）华经。”[79]

紧接着，就“安乐行”义作了解释：“云何名为安乐行？一切法中心不动故曰安，于一切法中无受阴故曰乐，自利利他故曰行。”[80]其又有四种安乐行，已如前述，具体落实到实践，即有“无相”和“有相”二种行。“四安乐行”出自于《法华经·安乐行品》，慧思禅师即以“安乐行品”而解释“无相安乐行”：“无相行者，即是安乐行。一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，故名为无相行也。” [81]“无相行”的具体内容就是三忍，即“众生忍”、“法性忍”和“法界海神通忍（大忍）”。又依《法华经·普贤菩萨劝发品》而立“有相行”，相对于“无相行”的专明深妙禅定，“有相行”则强调散心念诵《法华经》：“复次有相行，此是<普贤劝发品>中，诵《法华经》散心精进。如是等人，不修禅定，不入三昧，若坐若立若行，一心专念《法华》文字，精进不卧，如救头然（燃），是名文字有相行。”[82]并且说道：若行成就此“有相行”，即能见到普贤菩萨乘六牙白象王，来到修行者前，为灭障道众罪，获眼根清净，得见释迦、过去七佛及十方三世诸佛，而发三种陀罗尼，所谓：“一者、总持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧；二者、百千万亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净；三者、法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧，佛眼清净。”[83]

慧思大师在总释了“安乐行”的意义后，又特别解释了“菩萨摩诃萨行处”，即《法华经安乐行品》中所说的：“（云何名为菩萨行处？若菩萨摩诃萨）住忍辱地，柔和善顺而不卒（猝）暴，心亦不惊。又复于法无所行而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处”句。[84]

最后，慧思禅师则以“菩萨摩诃萨行处”乃是不动真常法身，所以“亦得名为证如来藏乃至意藏”[85]一句作为终结。

《法华》一部共二十八品，缘何思师唯重<安乐行>一品？因为此品具有浓厚地末法思想，短短一品当中，就曾四次出现“于后恶世”、“如来灭后，于末法中”、“于后末世，法欲灭时”（3次）等句。其与思师的平生经历不谋而合（有某种契合点）。众所周知，思师时会两次法难，屡遭毒害[86]，对此，思师深深感到，时值末法时代。[87]于此恶世，众生据何而修？适有<安乐行品>中，有所明示：于后恶世、末法中，菩萨摩诃萨当修四安乐行。故此，思师对此品情有独钟。可以说，《安乐行义》的形成，与慧思禅师个人的人生经历息息相关，具有鲜明的个性色彩，字里行间无不透露此信息，故对佛教的一些概念都有其独特的透彻诠释。比如在解释“住忍辱地”之“众生忍”时，大师则针对自身屡遭毒害的经历，虽然，并不以个人安危为念，但它关系到教界、弘法与群生利害等大问题，而特别提出：“云何名辱？不能忍者，即名为辱，更无别法。……打骂不报（慈悲软语），此是世俗戒中外威仪忍，及观内空者，音声等空，身心空寂，不起怨憎，此是新学菩萨息世讥嫌，修戒定智方便忍辱，非大菩萨也。何以故？诸菩萨但观众生有利益处，即便调伏，为护大乘；护正法故，不必一切慈悲软语。……若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶，败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶，恼乱善人，败坏正法，此人实非。外现诈似，常作是言，我行忍辱。其人命终，与诸恶人，俱堕地狱。”[88]从其铿锵有力的宏论之中，可以看出：他是以群生利益为出发点，着眼于护持正法，体现了大慈悲大无畏大无我的高尚精神。

道宣律师对此著作——《法华经安乐行义》，做出了非常肯定的评价，说道：“昔江左佛法盛学义门，自思南度，定慧双举，乃著兹观法，以通大化，皆口授成章，不加润色，而理玄旨奥，盖千载之徽猷焉！”[89]