圣凯：建设中国佛教的使命、宗旨与道路

作者：圣凯 来源： 更新时间：2013年04月10日

作者圣凯法师  清华大学副教授

1949年中华人民共和国成立以来，中国佛教在党和政府的关心与领导下，继承中国佛教的优良传统，同时又不断地回应时代主题，走上新的探索道路。中国佛教协会成立60年以来，在圆瑛法师、喜饶嘉措大师、赵朴初居士、一诚老和尚、传印老和尚等人的领导下，积极配合党和政府的工作要求，落实宗教信仰自由政策，为中国佛教的复兴和发展呼吁、策划，功在千秋，利在当代。当代中国佛教，直接承继两千年中国佛教，远绍佛陀创教本怀。所以，思考当代中国佛教的建设，必须回到佛陀本怀，创造性地继承中国佛教的优良传统。

一、什么是佛陀创教本怀？

佛陀出现在公元前六世纪的印度，八十年的化现，建立僧团，说法度生，将历劫的誓愿深深地印在恒河两岸的足迹上，化成三藏十二部的圆音教法。《法华经》则以“欲令众生开示悟入佛之知见”为佛陀出现于世的大事因缘；《摩诃僧祇律》记载佛陀制戒的“十事利益”，最后则是“正法得久住，为诸天人开甘露施门故”；所以，佛陀创教说法的本怀和理想无非是实现“正法久住”，达到“广度众生”的目的。

无论是小乘佛教，还是大乘佛教，皆秉持了“正法久住，广度众生”的理想，小乘佛教重视“正法久住”，因此其修行体系倾向于持戒、修定，重视自我解脱；大乘佛教以“菩萨”为实践主体，广度一切众生，号召一切众生同愿同行，共同成就，共同解脱。“正法久住”与“广度众生”并不互相对立，佛弟子修学佛法，自觉正法才能法身常在，觉他大众才能绍隆佛种；所以，“广度众生”是“正法久住”的目的，“正法久住”是“广度众生”的前提。“久住”并不是正法的最终目的，其终极意义在于让一切众生获得正法的教导；反过来说，只有植根于众生的“正法”才是最“久住”，离开众生的“正法”如空中楼阁，一定不能“久住”。所以，佛弟子必须将清净和谐的“正法”普施于世间，让一切众生获得清凉的智慧；必须将“正法”的清净功德“回向”给社会，服务社会，报国土恩、众生恩，庄严国土，利乐有情，因为所有功德都是来源于众生，必须回向给众生，这才是佛法的究竟义。

佛陀创教的本怀，是所有佛弟子的修道、弘法的理想和使命，无论是修庙、塑像，还是说法、交流，无非是实现“正法久住，广度众生”的使命。

二、什么是中国汉传佛教优良传统？

前任中国佛教协会会长赵朴初老居士在20世纪50、80年代对中国佛教进行总结，分别探讨了三大特点（宗派的兴起、文化艺术上的影响、国际友谊的建立）、三性（全面性、丰富性、广延性）、三化（学术化、艺术化、社会化）等，最后提出中国佛教三大优良传统——学术研究、农禅并重、国际友好交流。

佛教是依“三宝”——佛、法、僧为核心而展开，包含了佛教的信仰、思想、制度等三大层面。佛教作为宗教的社会实体，具有社会与文化层面，但这是佛教的外延；而三宝（信仰、思想、制度）则佛教的内涵。所以，探讨佛教的优良传统，必须在内涵与外延上分别进行。思考中国佛教两千年的宝贵历史经验，无非是作为外来文明的印度佛教，如何成为中华传统文化重要组成部分的中国佛教？这就是所谓的“中国化”历程。

综观佛教在中国生根、发展，在思想上要与中国固有的儒家、道教文化兼容，在信仰上要与“礼”文化融合，在制度上必须获得王权的接纳，在传播上必须得到社会的包容与护持，在经济上则要有蓬勃的经济发展作为支撑，从汉魏两晋南北朝至唐宋之间，使佛教成功地完成了中国化的历程。所以，佛教的“中国化”是依信仰、思想、制度等三大层面不断完成。信仰层面的中国化，以传统宗法性宗教为参照，完成于南北朝末年，以梁武帝时期《梁皇忏》产生为基础，以智顗创立天台忏法为标志；思想层面的中国化，以周易老庄思想为参照，以讲经注经为方法，南北朝佛教学派为基础，以隋唐宗派佛教为标志；制度层面的中国化，以儒家伦理、“礼”文化为参照，以四分律宗形成为基础，以唐宋时期清规的形成为标志。

“中国化”的完成是中国佛教主体性建构的完成，即完成“正法久住”的建构，印度佛教完全转化成中国佛教。因此，“广度众生”成为中国佛教必须实现的目标与永恒使命。但是，当佛教不断深入社会，随着其外延的扩大，势必也会影响到正法的久住；尤其是明清以来，随着禅风不振，经忏佛事盛行，中国佛教亦呈现出一定的衰败。“人间佛教”的出现，其目的在于改变“鬼神佛教”在“广度众生”方面的不适，是近现代佛教的社会化改革运动，但是“人间佛教”则对“正法久住”关注不足。

所以，尝试总结中国汉传佛教的优良传统，列表如下：

层面、领域	优良传统	赵朴老的总结
信仰层面	经忏梵呗
思想层面	宗派佛教	学术研究
制度层面	禅宗清规
经济领域	农禅并重	农禅并重
政治领域	协调沟通	国际友好交流
社会领域	慈善弘法	社会化
文化领域	艺术创造	艺术化、文化艺术上的影响

三、建设当代中国佛教的使命、宗旨与道路

建设当代中国佛教，所有佛教组织、佛弟子都应该高举并践行“正法久住，广度众生”的这一伟大使命，回到佛陀创教本怀，使中国佛教能够焕发出永恒的生命力与创造力。

两千年中国佛教在实践“正法久住，广度众生”的过程中，一直都存在重振正法与弘法度生之间动态平衡的矛盾问题。解决这一矛盾，则必须牢记并秉持“以戒为师，以法为依”的宗旨，这是佛教界加强自身建设，从事慈善、弘法、政治、经济、国际交流等领域的唯一宗旨。

“以戒为师，以法为依”的关键是“人”，人、法、戒三者的关系，即“法”要清净，“人”要庄严，“戒”是保障。在“法”上，要依法不依人；在“人”上，出家人要清净和合，在家居士要恭敬虔诚，僧俗各住其位，方显“法”、“人”的清净庄严，这一切都要依靠“以戒为师”的保障。“法”是佛陀为众生开示悟入的真理、修道与境界，也是众生皈依与信仰的对象，若“法”上不足，“人”则很难依止与安顿。“人”要发挥作用，从事种种活动时必须“以法为依”，体现“法”的清净，追寻“法”的解脱之道，证悟“法”的真理。

1993年10月，赵朴老在中国佛教协会第六届全国代表会议上作《中国佛教协会四十周年》的报告，提出加强佛教自身建设的五个方面：信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设，这五大建设正是“以戒为师，以法为依”宗旨的体现。时光荏苒，20年过去了，佛教界仍然在不断学习、践行这五大建设。重新思考这五大建设的优点与不足，可以发现“以法为依”体现不够，其次五大建设的阐释有其模糊不清之处。所以，应该在“五大建设”上增加“思想建设”，根据“以戒为师，以法为依”重新梳理加强佛教自身建设的“六大建设”之路。

信仰建设的核心是正信、愿行，僧人应有坚定不移、正信正知的信仰品格，包容众生、服务大众的慈悲情怀，承担正法、奉献生命的无尽愿行；在家居士能够以三宝为归依，恭敬三宝，相信因果，具有护持三宝、广度众生的愿行。佛教界要重视经忏梵呗的文化传承和教化功能，学习祖师大德为我们留下的宝贵文化遗产，内能激发虔诚信仰，外能教化度众。

道风建设的核心是持戒、修道。“以法为依”即“人”要修学体证“法”，“法”才能体现、呈现，正法才能落实到世间；佛教界应有出离生死、严持净戒的清净品格，勤修三学、净化心灵的修道追求；寺院必须坚持早晚课诵、过堂用斋、修禅念佛、讲经说法、半月诵戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教传统节日举行法会等。上述这些修学活动，各寺院都必须根据实际情况使之制度化、规范化、经常化。僧俗各住其位，僧人领众熏修，成就人天导师的精神风范；居士以佛法来指导生活，能够将佛法落实到家庭、工作、社会等生活中。

思想建设的核心是契理、契机。“以法为依”，即“人”要修学体证“法”，“法”才能体现、呈现，正法才能落实到世间；“人”要深入理解“法”，即要研究、研讨。佛教界要重视对三藏十二部的学习、研究，精通佛法义理；根据现代人的思维方式、审美情趣、心理需求等，对佛教的思想、信仰、修道方式等进行“现代诠释”，关怀、引导社会大众，能够积极回应科学、生态环保、和谐社会等时代主题；通过不断地探讨、实践，创造出更契合与适应“现代根机”的经济模式、修道模式、组织模式、弘法模式等。

教制建设的核心是和合、有序。僧团要清净和合，必须“以戒为师”，受戒、学戒、持戒，言传身教，行为规范、理念相同、经济待遇均衡的清净僧团才能体现出佛教的神圣性。寺院要重视、继承传统禅林清规的规范与精神，充分吸收现代管理的有利因素，形成民主、规范、有序的管理体制；真正使寺院成为修道人的身心家园，在家居士的精神归宿，能够体现清净和合的道风。

组织建设的核心是协调、沟通，佛协组织要重视积极协调、沟通政府与佛教界的关系，帮助佛教界理解、遵守国家法律、法规，参与落实宗教信仰自由政策。

人才建设的核心是培养、机制，充分整合现有佛教教育格局，积极利用现代教育资源，形成现代大陆佛教教育体系。各大佛学院要重视各自的教学特色，使学僧具足出离生死、清净脱俗的僧格，拥有专业突出、基础扎实的佛学修养，掌握传统思想、现代学科的人文素质，通晓国际国内社会、政治、经济、文化的现代视野；具有国际学术视野的研究力，适应现代根机的弘法力，利用现代工具的行动力。同时，佛教界应和政府宗教部门形成良好的人才机制，鼓励更多人才能够安心从事坐禅修道、讲经弘法、学问研究等，真正形成有学有修、唯德是尊的人才机制。同时，要重视居士教育，开展各种形式的教育弘法活动。

两千多年中国佛教之所以慧灯不坠、传承不断，就在于不断加强自身建设；加强自身建设是佛教中国化的内在自觉道路，是中国佛教能够继续在21世纪发扬光大的根本保障和前提。六大建设的形成，信仰建设是核心，道风建设是根本，思想建设是前提，教制建设是基础，组织建设是保证，人才建设是关键。

“广度众生”是中国佛教的终极目标，能够积极发挥佛教界的作用是党和政府的殷切期待、社会大众的热情渴盼。“广度众生”的根本宗旨是“以法为依”，人能弘道，非道弘人，“人”要弘扬“法”，“法”方能广大；同时，要注重“人”与“人”的关系，即是慈善、国际交流。所以，弘法、慈善、文化、国际交流是中国佛教的现代道路，是中国佛教发挥自身作用的四大功能。

两千多年的中国佛教，确实在自身建设乃至经济、政治、社会、文化等领域给我们无数启迪。当代中国佛教要有自觉的精神，而非被动地接受，主动去接应时代；要有创新的理论，而非沉醉在历史传统；要有批判的思维、审时度势的眼光，而非僵化不变的教条主义；要有宽大的胸怀，能够形成多元的生存环境，而非唯权、唯利。

总结过去，反思现在，期待未来，无非是“坚持”、“精进”；希望中国佛教界要牢记并肩负起“正法久住，广度众生”的使命，坚持“以戒为师，以法为依”的宗旨，精进不懈地实践与加强“信仰建设、道风建设、思想建设、教制建设、组织建设、人才建设”等六大自身建设任务，积极努力地发挥“弘法、慈善、文化、国际交流”的四大功能。我相信，伟大的使命、明确的宗旨、清晰的道路，中国佛教的明天会更好！！