唯识三十颂浅释
作者：学澄法师 来源：中国佛学院 更新时间：2006年09月30日
一、 三十颂作者简介
世亲菩萨，在印度佛教史上，要算是一位才华横溢，多彩多姿的杰出人物。由于他的出世，使印度佛教开创了一个新纪元。他不但在总结弘扬小乘佛法上有着巨大成就，而大乘唯识学也因他的极力弘扬和推进，走上了一个新的里程。所以，在后世唯识学者的心目中，世亲菩萨无疑地成为了一个深受广大教徒崇敬的人物，其声誉可与龙树、无著二菩萨相媲美。
有关世亲菩萨历史事迹的记载，在中国古典文献中，陈真谛译的《婆薮槃豆法师传》和唐玄奘所著的《大唐西域记》中均有所记述。
“世亲”梵云“婆薮槃豆”。印度西北健陀罗国人，出生于富娄沙步罗城，父母信仰婆罗门教。世亲有兄弟三人，皆依“说一切有部”出家。世亲出家之后，曾往迦湿弥罗国潜心教典，不久便通遍小乘诸教义，造《俱舍论》，人称世亲尊者。而此时的世亲，颇以精通小乘教义自得，对于大乘佛法，却每生抵触。其兄无著菩萨知他专弘小乘，毁谤大乘，心生不忍。于是称病召之。世亲匆匆赶来省视，见其兄安然无恙，因问：“兄得何疾？”无著说：“你不研究大乘，不知大乘教法之妙，肆意妄加批评毁谤，我恐你堕落，如何能不心急如焚呢？”可是此时的世亲，仍然心有未服。其兄只得留他暂住。夜间，无著的弟子正在诵读《华严经十地品》，住在隔壁的世亲听后惊叹不已，真是闻所未闻，心中满怀法喜之乐。深悔自己过去对大乘佛法妄加攻击，又思量诽谤之罪源自于舌，便执刀欲自断其舌。无著菩萨劝说：“汝虽以舌谤法，难道断舌就能消除既往的罪业吗？何不仍以此舌赞释大乘，以功补过。”从此世亲菩萨便极力弘扬大乘教法。先后造有大小乘论典一千部，世称千部论师。可见著作之宏富。译传汉地有关唯识教的有《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《大乘成世论》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《辩中边论》、《摄大乘论释》等。其中以《唯识三十颂》为世亲菩萨最为杰出成熟的唯识学力作。
二、 三十颂译者介绍
世界著名的大宗教家、大翻译家、大旅行家玄奘法师（600-664），俗姓陈，名祎。河南洛州缑氏县（今河南偃师县南境）人。父亲陈惠，乃当世名儒。
师少时因家境贫困，随二兄长捷（？？）法师在洛阳净土寺，学习佛经。唐武德年间，朝廷勅令在洛阳度僧。其时师方十三岁，因问辩聪利，遂破格入选。出家后，笃志研读三藏，不久便熟习《法华》、《维摩》、《摄论》、《杂心》、《涅槃》等经论，穷尽各家原委，声誉遍满京都。
玄奘法师通过自己几年的苦心研究以及在各地讲席所闻的佛法，常常感到异说纷纭，无从获解。尤其是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说，不能统一，深觉古译未臻完善。有一次获悉西域有《瑜伽师地论》，遂发願往西天（印度）求法。自唐贞观二年由长安出发，至贞观十九年回国，留学印度整整十七年时间。
师回国之后，主要从事经论翻译以及新知的传播。因为他对印度佛学全面通达，所以他所译经论亦赅罗一切，并且他的翻译是有计划，有系统的。他从最初在弘福寺翻译，直到最后迁住玉华宫，共译出经论七十五部，一千三百三十五卷。因为玄奘大师对梵文的造诣精深，又亲自主译，所以所译典籍，无论是名相的安立，文义的贯练，莫不准确精到，而且矫正了许多旧译之讹谬。遂在中国译经史上开创了一个新纪元，真是前无古人，后无来者。他不但在中国佛教史上有着卓绝的成就，而且也为中国文化史上谱下了新篇章。自然他在整个世界学术史上同样有着崇高的地位。尤其是由他所编撰的《大唐西域记》，对于印度的历史文化、宗教风俗等的记载，翔实精确，贡献巨大。
玄奘大师虽然译籍甚多，然其主体在于法相唯识，而最能体现其唯识思想的，该推《成唯识论》，而《成唯识论》正是三十颂的释论。至于《成唯识论》的译出原因，在《成唯识论掌中枢要》里有着详尽的记述，兹不赘及。
三、 三十颂的撰作意趣与内容组织
佛陀所说一代时教，有方便隐秘说，与真实了义说，此皆根据有情资质的不同而施设。
在未有佛教之前，世人不知佛法，思想行为，身口意业，一切皆以私我为中心。我执既深，则不能没有烦恼生起，烦恼具足，则善恶二业继之而来。因造而果必随之，因果相循，生死轮转，永无了期。佛陀出世，覻破众生病根所在，因材施教，对症下药，倡导诸法缘生，无有实我，此即小乘四谛三科，初时我空法有之教。
此后，便有许多众生又执一切法皆为实有。此执一起，仍不能解除二障之缠绕，得二依之妙果。佛陀大悲，乃进而倡一切皆空之旨。不但有为诸法皆悉空寂，无为诸法亦复是空。此为第二时我法皆空之教。
迷茫的众生习空既久，复执一切皆空，以为我法皆不可得，便拨无因果，造甚深罪业而无所忌惮。才离于有，复堕于空。因此佛陀为破除众生有空偏执，乃说非空非有之第三时唯识中道教。所以，唯识中道教之理，在整个佛教中的地位，毫无疑问是至高无上的。
世亲菩萨遍通大小乘诸佛法，而归宗唯识中道之教，撰写言简意赅，轰动一时的《唯识三十颂》，其目的正如《成唯识论》卷一之二所说：“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故……；又为开示谬执我法迷唯识者，于唯识理如实知故。复有迷谬唯识者，成执外境如识非无；或执内境，如识非有；或执诸识，用别体同；或执离心，无别心所。为遮此等种种异执，令于唯识深妙理中，得如实解，故造斯论。”
本论组织内容：全篇共有三十个颂。五言四句为一颂。前二十四颂，说明唯识相。因为一切众生从无始以来，愚迷诸法依他起性之理，妄计二取，产生二执，遂起二障，随障造业，招感苦果。世亲菩萨本着大慈悲精神，为了破除我法二执，显离心识无别二取，说唯有识。是故用大量篇幅，广辩诸相，以期了知真性。若未知真，妄亦不了。故经中云：“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。”次一颂（即第二十五颂）说明唯识性（即圆成实性），意令有情知妄归真。最后五颂，说明唯识住，即资粮等五位也。
论主以一切有情，不知唯识无境之理，乃于心外起实我实法之迷执，因而起惑造业，沉沦生死，故以种种善巧方便，阐明诸法相状，令诸有情明了宇宙万象皆唯识所现，因缘所生，无实我法。
众生既明诸法缘生，无其实体。但诸法有无实性？若无，则假由何而起？如有，则其性为何？所以其次便谈唯识性。
论主先示唯识相，又显唯识性，其目的究竟为何？所以再次便要谈及唯识果位了。以众生迷情妄执，故二障滋生，妙果隐晦，为令众生转染成净，故以最后五颂详谈唯识果位，以明进趋阶段。
若以境、行、果来划分。前二十五颂明唯识境，第二十六颂至二十九颂明唯识行，最后一颂彰唯识果。以先观所知，方起胜行，因行具备，果德方圆。