吕澂教授

作者：于凌波 来源： 更新时间：2012年03月14日

吕澂先生（公元１８９６～１９８９年）

一、吕秋逸传略

吕秋逸，名澄，秋逸其字，又作秋一、鹫子，早年以吕秋逸一名为人所熟知。他是江苏省丹阳县人，出生于清光绪二十三年（一八九六年）。

秋逸早年毕业于江苏省立镇江中学，继之考入常州高等实业学校农科，在校肄业一年，又考入民国大学经济系。未几退学，到南京金陵刻经处，随欧阳竟无研究佛学，时为民国三年（一九一四年）。翌年到日本留学，专攻美术，民国五年（一九一六年）回国。时，刘海粟任上海美术专科学校校长，聘秋逸为教务主任，秋逸时年二十一岁。

民国七年（一九一八年），欧阳竟无在金陵刻经处筹备「支那内学院」，以秋逸曾在刻经处研究佛学之因缘，加以他对于秋逸的赏识，故邀约秋逸到刻经处协助。秋逸应邀到金陵刻处，协助竟无筹备支那内学院，由此悉废以往所学，专志于佛学研究，至于终老，前后为时七十馀年。

支那内学院创立于极端困窘的情况下。筹备之初，以经费无着，秋逸曾随乃师南下昆明，北上北京，向当时的云南督军唐继尧、北京政府的铁路督办蒯若木募捐。民国十一年（一九二二年），支那内学院成立，民国十二年（一九二三年）开课，秋逸于授课及管理院务之馀，并校勘刻经处刻印的经典。

支那内学院开课之初，学人毕集，人才极一时之盛。若汤用彤、聂耦耕邱　明、景昌极等，均在院任教，而吕秋逸、王恩洋两人尤为重要。他二人是宜黄大师的左右手臂，也是内学院的两大柱石。故由「支那内学院」，进而开办「法相大学特科」。一时内学院声誉鹊起，与太虚大师创办的「武昌佛学院」遥遥相对，成为国内有名的两大佛学中心。不意好景无常，民国十五年（一九二六年）之后，北伐期间，武昌佛学院和支那内学院，都先后为军队占用而停办，两佛学院遭遇相同命运，师生星散，弦歌中辍。武昌佛学院只留下大敬、法舫二师看守图书法器，支那内学院也只有吕秋逸和邱　明留在院中，陪伴着宜黄大师。

民国十六年（一九二七年），支那内学院停办──当然驻军也给房主留下了存放经书及生活的空间。（金陵刻经处范围颇大，占地二十馀亩，有房屋一百多间。）秋逸和邱　明等陪侍着宜黄大师，继续做校勘经典、著述研究的工作。《藏要》二、三辑，就是在内学院停办后十年间完成的。内学院教学工作虽然停办了，而印经工作并未间断，所以「支那内学院」的招牌仍然存在。

民国二十六年（一九三七年），七七事变，中日战争爆发，未几战火蔓延到南方。宜黄大师率领着一部分门人弟子，由秋逸押着大批的重要资料，溯江而上，到了四川，在江津停留下来，觅得房舍，成立了支那内学院的「蜀院」。蜀院并未招生开班授课，师生们仍然做著述研究工作。当然，慕宜黄大师之名，登门执经问学者仍然常有，而大师时已年近七十，垂垂老矣！他晚年致力于《般若心经》的参究，以期彻悟幻真，所有院务，由秋逸处理。

至于秋逸，方当四十馀岁壮盛之年。他绝世天才，出于宿慧，由自修苦学，而通达英、日、法、梵、藏各种文字。在入川以后若干年间，于处理院务之馀，全心投入学术研究。他对梵文、藏文原典的解读，深入堂奥，曾校勘藏文《摄大乘论》、《因明正确门论》，及梵文《楞伽经》等佛典。并完成《印度佛学源流略论》、《中国佛学源流略论》、《杂阿含经刊定记》等重要佛学著作，及若干篇重要学术论文。

民国三十二年（一九四三年）二月，宜黄大师欧阳渐逝世，大师各地弟子到江津奔丧，内学院并召开院友会。在众院友的公推下，秋逸继任院长，王恩洋等院友担任院友会理事。

一九四九年中华人民共和国成立，支那内学院改名为「中国内学院」，秋逸仍任院长。一九五三年，该院院友会开会决议自行停办，此一创立三十馀年之佛学研究机构至此结束。

一九五三年六月，北京成立「中国佛教协会」，秋逸被选为常务理事。一九五六年，「佛协」在法源寺设立「中国佛学院」，秋逸任院务委员会副主任，同时担任中国科学院哲学社会科学部委员，哲学研究所研究员。一九五五年起，任中国佛教百科全书编纂委员会副主任委员。一九六一年，受中科院哲学社会科学部委托，在南京办了一个为期五年的佛学研究班。

除佛学方面的工作外，曾任江苏省人代会代表、江苏省政协委员、全国政协委员。一九八九年于北京病逝，享年九十三岁。

二、吕秋逸的著作

秋逸自民国三年（一九一四年）从宜黄大师研究佛学，至一九八九年在北京逝世。其间除赴日本留学、在上海美专服务三数年外，一生致力于佛学研究垂七十年之久。他绝世天资，精通英、日、法、梵、藏等多种文字。且得天独厚，有名师之指导──欧阳竟无为世所公认的一代大师；有研究之环境──内学院有藏书数十万卷，在此多种优越条件下，他研究成果之丰硕，是同时代人中难以与之比拟的。

他追随欧阳竟无近三十年，在竟无身边，既是学生，有是助手，因此，他的佛学思想基本上是继承了欧阳竟无的传统。但他在继承之外，另有新的开展。他以擅长的语言文字为工具，吸收了古今中外佛学研究的成果。不墨守中国学者的成规，也不盲目崇拜外国学者的说教，有目的、有选择的利用这些研究成果作为资料，作为自己新的佛学体系。

他早期，在研究方法上不断的探索和创新，以佛学为科学来研究，使他创出了一条新的道路。在佛学思想上，提出「佛法不离世间」的思想。在唯识研究上，独树一帜，重视藏传佛学的研究，以沟通汉藏佛学，对唯识与因明学加以发扬。他于晚年，陆续发表了数十篇重要论文和多部著作，这是他一生研究精华的所在。
他一生著作甚多，除了早年的《美学浅说》、《美学概论》、《现代美学思想》、《西洋美术史》等外，在佛学方面，合书与论文而言，可以下列几个系统来叙述∶
一、关于印度佛学方面的，有∶
印度佛学源流略讲
印度佛教史略
禅学考原
佛学辩证法
杂阿含经刊定记
略述有部学说
阿毗达摩泛论
二、关于中国佛学方面的，有∶
中国佛学源流略讲
唐代禅宗学说略述
起信与禅──对于大乘起信论来历的检讨
试论中国佛学有关心性的基本思想
谈有关初期禅宗思想的几个问题
玄奘与印度佛学
佛学研究法
三、关于西藏佛学方面的，有∶
西藏佛学原论
西藏传本摄大乘论解题
西藏所传的因明学
汉藏佛学沟通的第一步
关于唯识因明方面，中国的唯识学，以玄奘所传的护法一系为主，而于安慧所传的则极为少见，秋逸于藏译经典中发现《安慧三十唯识颂》，与梵本最为相近，因着《安慧三十唯识释略抄》，此外重译《西藏传本摄大乘论》，并自藏文佛典中译出《观所缘论释会译》、《集量论释略抄》、《因明正理门论本证文》、《因轮论图释》等。
此外尚有考据论文，如〈宋藏蜀版异本考〉、〈契丹大藏经略考〉、〈四十二章经抄出年代〉、〈佛历年代辩证〉、〈禅学考原等〉。
以上诸作，《印度佛学源流略讲》、《中国佛学源流略讲》二种，台湾市面有翻印本出售，改名为《印度佛学思想概论》、《中国佛学思想概论》。例如《印度佛学源流略讲》全书六章，把印度佛学分为〈原始佛学〉、〈部派佛学〉、〈初期大乘佛学〉、〈小乘佛学〉、〈中期大乘佛学〉、〈晚期大乘佛学〉。把印度佛教一千数百年演变发展的概况，明晰的勾画出轮廓来。
《中国佛学思想源流略讲》也和《印度佛学思想源流略讲》有同等的分量，二十馀万言，全书除序论外，共分十章，其章目为∶〈佛学的初传〉、〈西域传本佛典的广译〉、〈般若理论的研究〉、〈禅数学的重兴〉、〈关河所传大乘龙树学〉、〈南北各家师说上〉、〈南北各家师说下〉、〈宗派的兴起及其发展〉、〈南北禅学的流行〉、〈馀论〉。
另有附录十四篇，多是考证性的论文，如∶〈四十二章抄出的年代〉、〈安世高〉、〈支娄迦谶〉、〈支谦〉、〈朱士行〉、〈竺法护〉、〈毗昙的文献源流〉、〈谈谈有关初期禅宗思想的几个问题〉、〈三论宗〉、〈天台宗〉、〈慈恩宗〉、〈华严宗〉、〈禅宗〉、〈宋代佛教〉等。
《摄大乘论》是唯识学重要的论典，此论梵本在中国先后有四译。最早为北魏佛陀扇多，译《摄大乘论》二卷，次为陈代真谛，译《摄大乘论》三卷，再次为隋代达摩笈多，译《摄大乘论释论》十卷，最后为唐代玄奘译《摄大乘论》三卷。由初译到最后所译，历时一百一十七年。西藏别有传本，约在公元九世纪间译出，距玄奘译本又晚一百五十馀年。各译本之文句颇有出入，而西藏译本是印度上座译师班智达胜友，及西藏著名校订家僧知军所译，此译本最为精审。秋逸以此多种译本校勘重译，可见其用力之深、校勘之勤。

除上述多种著作外，他在内学院曾协助欧阳竟无辑印《藏要》三辑，编辑出《新编汉文大藏经目录》，为华西大学的中国文化研究所编写《汉藏佛教关系史料集》等。