首页 > 学院概况 > 历史名人

虞愚教授

作者:于凌波 来源: 更新时间:2012年03月14日


虞愚先生(公元1909~1989年)
    虞愚,原名德元,字竹园,一字佛心,原籍浙江山阴,清宣统元年(一九○九年)夏历八月十五日,出生于福建厦门。
    佛心幼年在厦门就读,初入厦门敦品小学,毕业后继入厦门同文中学。他在校期间,因读章太炎、梁启超等人的佛学著作,深受感动,向往研究佛学。十六岁那年中学毕业,由报端得知武昌佛学院招生,乃于是年秋季赶到武昌,入武昌佛学院就读。
    武昌佛学院是太虚大师于民国十一年(一九二二年)所创办,第一期招生六十馀人,于是年九月开学,原定三年毕业。翌年,大师以学生程度参差不齐,施教困难,乃把第二、三年的课程浓缩于第二年授完,民国十三年(一九二四年)六月毕业,继之招收第二期学生,所以佛心是第二期,九月一日开学,同学中有迦林、恒渐、枕山、寄尘、墨禅、机警(即大醒)、亦幻、苏清涛等。《太虚大师年谱》民国十三年(一九二四年)八月条记载∶
    三十一日,大师回抵武院,翌日开学。新生有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞佛心(德元)、苏秋涛等。
佛心在院期间,都讲(教务主任)是善因法师,教员有唐大圆、张化声等人。民国十四年(一九二五年)二月,太虚大师亲为第二期学生讲《二十唯识论》,这使佛心对唯识学与因明学发生浓厚的兴趣,亦由此奠定了他以后在佛学上研究的目标。
    民国十五年(一九二六年),国民革命军北伐,是年秋围攻武昌,佛学院受战争影响,学生三十馀人先后离院避难,教职员亦星散。十月革命军攻克武昌,武昌佛学院大部院舍为军方征用,佛学院停办。佛心乃离开武昌,展转抵上海,翌年考入上海大夏大学预科就读,民国十八年(一九二九年)毕业,返回厦门。
    民国十九年(一九三○年),佛心二十二岁,考入厦门大学教育学院心理学系。民国二十三年(一九三四年)毕业,留校任理则学教员。佛心入厦大就读时,太虚大师任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长,厦大与闽院比邻,太虚大师每莅院演讲或授课时,佛心辄往听讲。以后数年,由于佛心的居中联络,闽院有关文史哲学课程,多请厦大教授兼任。这样不但提高了学僧的知识水准,亦沟通了佛学与社会学术的交流。民国二十一年(一九三二年)十月,太虚大师抵厦门南普陀寺,为闽院学生开示,讲〈现代僧教育的危亡与佛教的前途〉,继之于十一月,应厦大教授所组织的「文哲学会」之请,到会中讲〈法相唯识学〉,前后二周,由佛心担任记录。《太虚大师年谱》民国二十一年(一九三二年)十一月记载∶
    其间,大师应厦大教授所组文哲学会之约,讲《法相唯识学概论》,虞德元(佛心)笔记。本论昔年初讲于世界佛教居士林,未竟而中止,虽粗陈大纲,未必即能析世学而张唯识之法幢;然概叙要义,颇有条理。
大师以前曾多次演讲唯识,但以时间关系,多粗陈大纲,未能作有系统的讲解,这一次因讲授时间较久,故系统条理俱备,深入浅出以析世学。虞佛心所作的记录,后来由大师审阅后,出版为《法相唯识学概论》一书,大师请分函邀约王恩洋、张化声、唐大圆、林彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等十一人作序,由此可知大师对此书之重视,而亦以佛心的笔录得以成篇。
    佛心在厦大任教期间,发表他第一篇论文〈因明学发凡〉,颇受学界重视。后来以在闽南佛学院讲授「因明学」的因缘,他把授课的讲义加以整理,以《因明学》书名,于民国二十五年(一九三六年)出版,太虚大师于江亢虎均与之作序。
    佛心在厦大任教一年,民国二十四年(一九三五年)辞去教职,到南京入国民政府监察院任编审职。民国二十六年(一九三七年),芦沟桥事变,抗战开始,「八一三」沪战爆发,继之南京疏散,国民政府播迁入川,佛心于此际辞职返回厦门。时,弘一大师驻锡闽南,是年曾到青岛湛山寺讲律,秋后亦以北方战局紧张,乃返回闽南,驻锡厦门万石岩,佛心时往参谒请益。佛心自幼酷爱书法,他在闽南佛学院兼课时,即曾为南普陀寺书写过碑刻。在南京监察院任职时,曾得到院长于右任先生的指点。此际参谒弘一法师,在书法上亦得到法师的启迪。民国三十一年(一九四二年)十月,弘一法师在泉州温陵养老院圆寂,佛心时在贵州大学任教,曾遥寄挽诗云∶
    抉择南山律,篇章四海传,功深群籍里,德迈古人前,
    论学情无隐,贻书墨尚鲜。微言不可接,吹泪湿江天。
   是年冬季,厦门情势紧张,佛心孑身走香港,辗转由广州转汉口,再由汉口入川,抵重庆,仍在监察院任编审职,并在太虚大师创办的「汉藏教理院」讲授哲学课程,时在教理院任教者有法尊、法舫、尘空、雪松、印顺诸师。
    监察院院长于右任,是举世皆知的大书法家,他对佛心颇为器重,佛心在书法上,于魏碑用功特深,他感于碑字刚健,帖字婀娜,两者融会,方是佳境,于是又专心于「三希堂法帖」的临摹,他融合了南帖北碑的精华,形成他个人健峭清逸、笔断意连的独特风格。于右任院长曾在他临摹的法帖上题词曰∶
    佛家道家造象之传于今者,因其此修养者深也!竹园弟以青年而研究佛理,作书复又具天才,勉之、勉之,他日皆当大成也。
    民国二十八、九年(一九三九、四○年),佛心先后又出版《中国名学》、《印度逻辑》等著作,这些著作对学术界产生相当大的影响。民国三十年(一九四一年),他应贵州大学之聘,任哲学系讲师,讲授「理则学」,翌年升任副教授,民国三十二年(一九四三年),转往厦门大学,任哲学系副教授,民国三十四年(一九四五年)抗战胜利,仍在厦大任教,民国三十五年(一九四六年)升任教授,是年,曾应邀至台湾讲学。
    一九四九年新中国成立后,佛心仍在厦大任教,并兼任逻辑学教学研究组组长。一九五六年,奉调到北京,担任中国佛学院教授,同时参加斯里兰卡佛教大百科全书的编纂,担任撰写有关中国早期佛教文化研究专任研究员,同时兼任中国佛教文化研究所特约研究员,及中国佛教协会常务理事。他多年在高等院校及科研单位讲授逻辑学和因明学,为中国培育出了第一个汉传佛教的因明学硕士。
    一九八六年夏,日本高野山金刚寺为纪念空海大师,举办「日中青少年竞书大会」,佛心以中方审查委员身分访问日本。同年十月,又以中国社会科学院哲学研究所访日代表团副团长的身分,再度访日,并与日本书道界名流交流书道,受到好评。
    一九八七年后,他年近八十,健康衰退,返回厦门休养,一九八九年夏天,因病住院,于七月二十八日逝世,享年八十岁。佛心一生工作勤奋,为学不辍,临老因病住院,在病榻上仍不辍笔。一九八九年在《哲学研究》上所发表的〈法称在印度逻辑学史上的贡献〉一文,是在医院中撰写的。他的《虞愚自写诗集》──北山楼诗集,也是在病榻上完成的。他一生的成就,有三方面可述∶
    一、在佛学研究上的成就∶佛心在佛教哲学研究上,以在因明学和唯识学方面用功特深,除了早期因明学的著作外,四十年代发表〈唯识学的知识论〉论文,五十年代发表〈慈恩宗〉论文,都是研究唯识学的重要文献。因明学,我国自唐代以后,此学殆成绝响。逊清末年,史一如居士在日本留学期间,搜集唐代古德章疏,及近人所著,参照研究,于民国初年(一九一二年),在北京中国大学讲授〈佛教论理学〉(即因明学)。民国十一年(一九二二年),武昌佛学院成立,一如在院任教期间,翻译日本著作,编辑为《因明入正理论讲义》;同时南京支那内学院的吕秋逸(澄)居士,亦致力于因明学的研究,他依藏本《集量》校对《正理门论》,较史一如更为深入。至此,千年绝学,得史、吕二氏之研究倡导,重为世人所知。至于佛心,他一方面根据古代论疏,一方面与泰西逻辑学及中国名学,互相参证,并运用西方逻辑概念及意义,解释古因明学的术语,把因明学引进至现代思想中,将因明学解释得通俗易懂,是他对此学的贡献。
    二、在书法上的成就∶佛心自幼爱好书法,曾下过苦功,且曾受于右任和弘一大师两大书家的指导。抗战期间,他所书写的〈正气歌〉曾在全国美展中入选;抗战胜利后,以「辉光天地抱,钩素月窥椽」一联,在上海市举办的书评展中获得第一名,他曾以自己研究书法的心得,撰写《书法心理》一书行世。佛心晚年,名声益着,文雅之士,以获得佛心的墨宝为荣,他的墨迹遍及厦门、八闽、大江南北,以及南洋日本各地。生前长期担任中国书法协会理事,并曾访问日本,交流书道。
    三、在文学上的成就∶佛心不特研究佛教哲学,精于书道,且在中国文学上也造诣颇深,他曾在大学和研究单位主讲「先秦文学史」、「杜诗研究」、「佛典翻译」、「中国文学史」等课程,且曾任中国社会科学院文学研究所研究员。他擅诗能词,生平吟哦不辍,所作诗词格调清雅,情意真挚,着有《北山楼诗集》及《虞愚自写诗卷》二书行世。佛心逝世,佛教界和学术界,曾在厦门举行隆重的追悼会,他的学生杨美 ,曾以「南乡子」一词悼念他,词曰∶
    别梦忆殊缘,奉教因明传法源。
    更得乡音频迪诲,三年;应许师恩尤有添。
    日月换新天,二度南山会法筵。
    问讯可堪闻噩耗,泫然;重读旧题泪欲溅。
 

 

中国佛学院
中国北京市西城区法源寺前街7号 7 Fayuansi Qianjie,Xicheng,Beijing 100052 China
TEL:010-83520844,83517183 FAX:010-83511897
网站电话:010-83511897 邮件:zgfxycn@sina.cn 京ICP备12052221号