虞愚教授

作者：于凌波 来源： 更新时间：2012年03月14日

虞愚先生（公元１９０９～１９８９年）
    虞愚，原名德元，字竹园，一字佛心，原籍浙江山阴，清宣统元年（一九○九年）夏历八月十五日，出生于福建厦门。
    佛心幼年在厦门就读，初入厦门敦品小学，毕业后继入厦门同文中学。他在校期间，因读章太炎、梁启超等人的佛学著作，深受感动，向往研究佛学。十六岁那年中学毕业，由报端得知武昌佛学院招生，乃于是年秋季赶到武昌，入武昌佛学院就读。
    武昌佛学院是太虚大师于民国十一年（一九二二年）所创办，第一期招生六十馀人，于是年九月开学，原定三年毕业。翌年，大师以学生程度参差不齐，施教困难，乃把第二、三年的课程浓缩于第二年授完，民国十三年（一九二四年）六月毕业，继之招收第二期学生，所以佛心是第二期，九月一日开学，同学中有迦林、恒渐、枕山、寄尘、墨禅、机警（即大醒）、亦幻、苏清涛等。《太虚大师年谱》民国十三年（一九二四年）八月条记载∶
    三十一日，大师回抵武院，翌日开学。新生有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞佛心（德元）、苏秋涛等。
佛心在院期间，都讲（教务主任）是善因法师，教员有唐大圆、张化声等人。民国十四年（一九二五年）二月，太虚大师亲为第二期学生讲《二十唯识论》，这使佛心对唯识学与因明学发生浓厚的兴趣，亦由此奠定了他以后在佛学上研究的目标。
    民国十五年（一九二六年），国民革命军北伐，是年秋围攻武昌，佛学院受战争影响，学生三十馀人先后离院避难，教职员亦星散。十月革命军攻克武昌，武昌佛学院大部院舍为军方征用，佛学院停办。佛心乃离开武昌，展转抵上海，翌年考入上海大夏大学预科就读，民国十八年（一九二九年）毕业，返回厦门。
    民国十九年（一九三○年），佛心二十二岁，考入厦门大学教育学院心理学系。民国二十三年（一九三四年）毕业，留校任理则学教员。佛心入厦大就读时，太虚大师任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长，厦大与闽院比邻，太虚大师每莅院演讲或授课时，佛心辄往听讲。以后数年，由于佛心的居中联络，闽院有关文史哲学课程，多请厦大教授兼任。这样不但提高了学僧的知识水准，亦沟通了佛学与社会学术的交流。民国二十一年（一九三二年）十月，太虚大师抵厦门南普陀寺，为闽院学生开示，讲〈现代僧教育的危亡与佛教的前途〉，继之于十一月，应厦大教授所组织的「文哲学会」之请，到会中讲〈法相唯识学〉，前后二周，由佛心担任记录。《太虚大师年谱》民国二十一年（一九三二年）十一月记载∶
    其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲《法相唯识学概论》，虞德元（佛心）笔记。本论昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止，虽粗陈大纲，未必即能析世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。
大师以前曾多次演讲唯识，但以时间关系，多粗陈大纲，未能作有系统的讲解，这一次因讲授时间较久，故系统条理俱备，深入浅出以析世学。虞佛心所作的记录，后来由大师审阅后，出版为《法相唯识学概论》一书，大师请分函邀约王恩洋、张化声、唐大圆、林彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等十一人作序，由此可知大师对此书之重视，而亦以佛心的笔录得以成篇。
    佛心在厦大任教期间，发表他第一篇论文〈因明学发凡〉，颇受学界重视。后来以在闽南佛学院讲授「因明学」的因缘，他把授课的讲义加以整理，以《因明学》书名，于民国二十五年（一九三六年）出版，太虚大师于江亢虎均与之作序。
    佛心在厦大任教一年，民国二十四年（一九三五年）辞去教职，到南京入国民政府监察院任编审职。民国二十六年（一九三七年），芦沟桥事变，抗战开始，「八一三」沪战爆发，继之南京疏散，国民政府播迁入川，佛心于此际辞职返回厦门。时，弘一大师驻锡闽南，是年曾到青岛湛山寺讲律，秋后亦以北方战局紧张，乃返回闽南，驻锡厦门万石岩，佛心时往参谒请益。佛心自幼酷爱书法，他在闽南佛学院兼课时，即曾为南普陀寺书写过碑刻。在南京监察院任职时，曾得到院长于右任先生的指点。此际参谒弘一法师，在书法上亦得到法师的启迪。民国三十一年（一九四二年）十月，弘一法师在泉州温陵养老院圆寂，佛心时在贵州大学任教，曾遥寄挽诗云∶
    抉择南山律，篇章四海传，功深群籍里，德迈古人前，
    论学情无隐，贻书墨尚鲜。微言不可接，吹泪湿江天。
   是年冬季，厦门情势紧张，佛心孑身走香港，辗转由广州转汉口，再由汉口入川，抵重庆，仍在监察院任编审职，并在太虚大师创办的「汉藏教理院」讲授哲学课程，时在教理院任教者有法尊、法舫、尘空、雪松、印顺诸师。
    监察院院长于右任，是举世皆知的大书法家，他对佛心颇为器重，佛心在书法上，于魏碑用功特深，他感于碑字刚健，帖字婀娜，两者融会，方是佳境，于是又专心于「三希堂法帖」的临摹，他融合了南帖北碑的精华，形成他个人健峭清逸、笔断意连的独特风格。于右任院长曾在他临摹的法帖上题词曰∶
    佛家道家造象之传于今者，因其此修养者深也！竹园弟以青年而研究佛理，作书复又具天才，勉之、勉之，他日皆当大成也。
    民国二十八、九年（一九三九、四○年），佛心先后又出版《中国名学》、《印度逻辑》等著作，这些著作对学术界产生相当大的影响。民国三十年（一九四一年），他应贵州大学之聘，任哲学系讲师，讲授「理则学」，翌年升任副教授，民国三十二年（一九四三年），转往厦门大学，任哲学系副教授，民国三十四年（一九四五年）抗战胜利，仍在厦大任教，民国三十五年（一九四六年）升任教授，是年，曾应邀至台湾讲学。
    一九四九年新中国成立后，佛心仍在厦大任教，并兼任逻辑学教学研究组组长。一九五六年，奉调到北京，担任中国佛学院教授，同时参加斯里兰卡佛教大百科全书的编纂，担任撰写有关中国早期佛教文化研究专任研究员，同时兼任中国佛教文化研究所特约研究员，及中国佛教协会常务理事。他多年在高等院校及科研单位讲授逻辑学和因明学，为中国培育出了第一个汉传佛教的因明学硕士。
    一九八六年夏，日本高野山金刚寺为纪念空海大师，举办「日中青少年竞书大会」，佛心以中方审查委员身分访问日本。同年十月，又以中国社会科学院哲学研究所访日代表团副团长的身分，再度访日，并与日本书道界名流交流书道，受到好评。
    一九八七年后，他年近八十，健康衰退，返回厦门休养，一九八九年夏天，因病住院，于七月二十八日逝世，享年八十岁。佛心一生工作勤奋，为学不辍，临老因病住院，在病榻上仍不辍笔。一九八九年在《哲学研究》上所发表的〈法称在印度逻辑学史上的贡献〉一文，是在医院中撰写的。他的《虞愚自写诗集》──北山楼诗集，也是在病榻上完成的。他一生的成就，有三方面可述∶
    一、在佛学研究上的成就∶佛心在佛教哲学研究上，以在因明学和唯识学方面用功特深，除了早期因明学的著作外，四十年代发表〈唯识学的知识论〉论文，五十年代发表〈慈恩宗〉论文，都是研究唯识学的重要文献。因明学，我国自唐代以后，此学殆成绝响。逊清末年，史一如居士在日本留学期间，搜集唐代古德章疏，及近人所著，参照研究，于民国初年（一九一二年），在北京中国大学讲授〈佛教论理学〉（即因明学）。民国十一年（一九二二年），武昌佛学院成立，一如在院任教期间，翻译日本著作，编辑为《因明入正理论讲义》；同时南京支那内学院的吕秋逸（澄）居士，亦致力于因明学的研究，他依藏本《集量》校对《正理门论》，较史一如更为深入。至此，千年绝学，得史、吕二氏之研究倡导，重为世人所知。至于佛心，他一方面根据古代论疏，一方面与泰西逻辑学及中国名学，互相参证，并运用西方逻辑概念及意义，解释古因明学的术语，把因明学引进至现代思想中，将因明学解释得通俗易懂，是他对此学的贡献。
    二、在书法上的成就∶佛心自幼爱好书法，曾下过苦功，且曾受于右任和弘一大师两大书家的指导。抗战期间，他所书写的〈正气歌〉曾在全国美展中入选；抗战胜利后，以「辉光天地抱，钩素月窥椽」一联，在上海市举办的书评展中获得第一名，他曾以自己研究书法的心得，撰写《书法心理》一书行世。佛心晚年，名声益着，文雅之士，以获得佛心的墨宝为荣，他的墨迹遍及厦门、八闽、大江南北，以及南洋日本各地。生前长期担任中国书法协会理事，并曾访问日本，交流书道。
    三、在文学上的成就∶佛心不特研究佛教哲学，精于书道，且在中国文学上也造诣颇深，他曾在大学和研究单位主讲「先秦文学史」、「杜诗研究」、「佛典翻译」、「中国文学史」等课程，且曾任中国社会科学院文学研究所研究员。他擅诗能词，生平吟哦不辍，所作诗词格调清雅，情意真挚，着有《北山楼诗集》及《虞愚自写诗卷》二书行世。佛心逝世，佛教界和学术界，曾在厦门举行隆重的追悼会，他的学生杨美　，曾以「南乡子」一词悼念他，词曰∶
    别梦忆殊缘，奉教因明传法源。
    更得乡音频迪诲，三年；应许师恩尤有添。
    日月换新天，二度南山会法筵。
    问讯可堪闻噩耗，泫然；重读旧题泪欲溅。