大谷大学木村宣彰校长前来我院演讲

作者： 来源： 更新时间：2012年02月21日

大谷大学木村宣彰校长演讲

我院副教务长广如法师主持

09级新生认真聆听木村校长精彩的演讲

合影留念

10月10日上午，由日本大谷大学校长木村宣彰率领的交流团一行前来我院交流访问。木村宣彰校长以《中国佛教与日本佛教——作为日本佛教母体的中国佛教》为题为我院09级新生做了精彩的演讲。演讲会由我院副教务长广如法师主持，翻译由中国高佛教协会国际部李贺敏先生担任。

演讲全文如下：

中国佛教与日本佛教

―做为日本佛教母体的中国佛教―

大谷大学学長　木村宣彰

 

（1）缘起-佛教是什么？

中国佛教是日本佛教的母体。日本佛教与中国佛教在信仰这个点上是一样的，而在实际存在方式上却表现出种种不同。日本佛教从中国佛教中吸取了许多影响，日本佛教的母体是中国佛教。在思考这个问题之前，首先要来了解“佛教是什么”。

我们日常学习的佛教，究竟是什么？

关于佛教，可以从其结构的成立、内容、目的三点来进行考察。

所谓佛教，首先从其成立上看，是历史上的佛陀释迦牟尼讲述的教诲。因此可以说，佛教是“佛陀所说之教”。第二，从佛陀教诲的内容看，佛教是佛法。在日本古代，佛法这个词用得更经常些。佛教向人们讲述，“佛陀是谁”，“佛陀的本质是什么”。佛陀是体悟了法（dharma）而成佛的。佛陀根据他悟道的内容-法，而展开说教。因此又可以说，佛教是佛法。

第三，要进一步思考，佛陀释迦牟尼何故要宣扬佛教？佛教的目的是什么？

这是一个重要的课题。我们必须思考佛陀讲述佛教的目的。为了全人类，以至所有的有情众生，都在真理中觉醒而成为觉悟者（佛陀），而成佛，这样的教诲，乃是佛教。也就是说，佛教是为了成佛的教诲。因此佛教是佛道。

（２）佛教的构成要素-归依三宝

总结而言，所谓佛教，因是佛陀所说之教而称为佛教，因讲说佛的本质-法而称为佛法，又因讲说成佛之道而称为佛道。

佛教是佛法，是佛道。三者合一，是为佛教。在这中间，全部有情众生都能成佛（觉醒之人，觉悟者）的教诲，是最重要的。

做为构成佛教的要素，佛法僧三者缺一不可。如果没有佛陀，佛教不存在。如果佛陀没有对他人宣说他所悟的法，佛教不存在。佛教是佛法，是佛道。做为佛法，如果没有听闻者，就不成立；做为佛道，如果没有实践者，也不成立。

在佛教中，佛法僧三宝是必要的。三宝是佛教徒的基本信仰对象。归依三宝，在世界的佛教徒中，是共通的。

（３）中国佛教的特色-教相判释

关于佛教的理解是多样的，而佛教的流传展开也是异彩纷呈。

在印度，佛教展开为原始佛教、部派佛教、大乘佛教。首先，佛陀在世时的原始佛教，是以释尊为中心的佛教。其次，佛陀灭度之后的部派佛教，虽然被称作小乘佛教，而这个时代的佛教也是“释迦一佛”，也就是说，不承认释迦佛以外的佛陀的存在。第三，过此以後的大乘佛教，认可在全部人类中的佛性。做为結果，从释迦一佛的佛教，发展为全部人类都可成为佛陀的“成佛”佛教。这是主张在十方世界中，有无量诸佛存在的佛教。

大乘佛教在原则上承认万人成佛。中国佛教与日本佛教是大乘佛教。虽然曾经存在过一些部派（小乘）佛教，但是大乘佛教得到压倒性的信仰。

日本佛教的母体是中国佛教，日本佛教从中国佛教中接受了重大影响。在这里，我们应该先明确了解中国佛教的特色。不了解中国佛教的特色，也就无从了解日本佛教的特色。

做为中国佛教的特色，可以列举以下四点：其一，保有膨大的汉文圣典；其二，历史悠久；其三，佛教思想规模宏大；其四，成为日本佛教的母体。

特别要注意的是，在关于“佛教思想规模宏大”这一中国佛教的特色上，必须思考教相判释这一问题。在印度佛教中，象中国佛教那样的教相判释不存在。佛教传来中国是在纪元前后。从印度传入的佛教，业已经过了佛陀灭度之后的四、五百年时间。因此，佛像已经存在，小乘佛教与大乘佛教同时传来。而在大乘经典中，更含有种种内容。为此，大乘与小乘的不同在哪里，种种大乘经典的优劣又在哪里，通过思考这些类似的问题，产生了分类整理佛陀教诲的必要性，也形成了许多学说。

做为代表性的学说，天台智顗的五時八教，华严法藏的五教十宗，都是教相判释。在这两种以外，还有种种的教相判释，从大量的大乘经典中选出被看作是最好的一种，探究其中心思想-宗。根据依靠教判而阐明的“宗”，形成了宗派。

象这样的佛教思想规模的宏大，在世界佛教史中，中国佛教是最有特色，最值得自豪的。

（４）重视慧学的佛教-天台与华严

在思想规模宏大的整体中国佛教中，天台宗与华严宗等宗派应运而生。在印度佛教中，本没有这样的宗派。教相判释与宗派成立是中国佛教的特色。

中国佛教因为非常重视教相判释，做为结果，流行对经典论书的注释研究，终于创作了膨大的著述典籍。例如，对于法华经、涅槃经等主要大乘经典的注释，各个宗派从不同的立场，做出了种种解释。

在印度传来的传统佛教中，修行佛道必须按照戒学・定学・慧学的三学次第来进行。最初，依据戒学来修正自己的言语动作趋于正道；其次，依据定学来统一散乱之心，以使得思惟专注；最后，依据慧学而使得智慧发挥。

在中国佛教中，重视慧学的天台宗与华严宗，成立了伟大的教学。世界上的佛教徒，在印度・中国・日本等，不问国度，不问宗派，戒定慧三学是必修的。但是，中国佛教特别重视以经论研究为中心的慧学。南北朝时代各种各样的学派非常发达，到了隋唐，代表中国佛教的天台宗与华严宗终于成立了。这两个宗派的成立，无疑是中国佛教慧学重视的结果。

在慧学重视的反面，似乎意味着对戒学与定学的轻视。做为反弹与弥补，在唐代成立了重视戒律的律宗，与重视禅定的禅宗。

（５）禅宗、律宗与浄土宗的成立

在中国佛教中，南山道宣成立的律宗，是从戒定慧三学中偏离定慧二学，特别侧重戒学，发达而成的。与此同时，从戒定慧三学中偏离戒慧二学，特别侧重定学，发达而成的是禅宗。与之类似，浄土宗的念佛，也可以说是从戒定慧三学中偏离戒慧二学，特别强化定学而来的。

象这样，中国佛教大幅度远离了，依据戒学・定学・慧学的次第顺序而修行的印度佛教的通例。这样的律宗、禅宗与浄土宗的成立，当然也给日本佛教以巨大影响。在三学之中特别强化戒学定学，而促成的宗派成立，从一个侧面看可以说是实际化、单纯化。更进一步推进这种实际化、单纯化倾向的，是日本佛教。

（６）大乗菩薩戒的問題

在中国佛教中，大乗佛教以压倒性的优势流行，然而在出家比丘比丘尼应该遵守的戒律中，比如在四分律、五分律中，没有大乗与小乗的区別。大乗也好，小乗也好，只有受持了具足戒，才能获得出家者的资格。

在另一方面，出现了別样的戒律思想。这就是菩薩戒的思想。大乗佛教的菩薩，不局限于自利，要依据自利、利他圆满的精神，上求菩提、下化衆生的精神来修行。讲述做为大乘菩薩的心理构造的菩薩戒律的经典，应运而生了。这就是给与後世佛教以强大影響力的梵網経。梵網経又称作菩薩戒経，天台智顗与華厳法蔵等，都加以研究并留下注釈。

梵網経所説的菩薩戒，称为十重四十八戒（重戒十条，軽戒四十八条，合計五十八戒）。『梵網経』的菩薩戒，与具足戒那样的，发誓遵守以取得出家比丘資格的戒律思想是不一同的。在中国佛教中，梵網経的菩薩戒得到大力研究，然而依据这样的大乗菩薩戒的出家者，并不存在过。

（７）在日本佛教中大乗戒壇的成立

然而，在日本佛教中，曾经留学中国的伝教大師最澄（767-822），主张依据大乗戒而受持戒律。最澄认为，在佛教的教诲中，有着大乗与小乗的区別，因此在出家者中，大乗出家与小乗出家的区別也是必要的。这样思考的最澄，主张大乗佛教出家者不是依据二百五十戒的具足戒，而是依据梵網経大乗菩薩戒而出家。因此，在受戒作法上，必须建立大乗戒壇。小乗受戒必须需要三師七証的十人，而大乗菩薩戒的受戒，依据一位伝戒師与釈迦佛、文殊、弥勒等诸佛菩薩，是可能的。在大乗菩薩戒中，如果连一位伝戒師都得不到，在佛像前自誓受戒是可以承认的。最澄的主张，在佛教歴史上，是前所未有的。

（８）三学超越与信的重視

最澄之後，在比叡山修学的日本佛教各宗派的祖師们，都以大乗戒为依据。比如，浄土宗法然（1133-1212）在维持圆頓戒伝統的同时，提倡念佛往生浄土。在法然的場合，守戒与修禅对于浄土往生而言都不是必要的，只有念佛才最重要。

日本佛教继承了大乘圆頓戒的传统。中国佛教从三学中特别强化戒学与定学而成立了律宗和禅宗，而在日本佛教中，比起戒・定・慧三学，更重视信、信心，因此产生了重视信、信心的佛教。

日本佛教之所以从表面上看好像是無戒律的，是因为戒定慧三学集约在信心、信上面了。确实，做为佛教徒，如果没有信，没有信仰，那么戒定慧三学也就没有意义。这是日本佛教的根本立場。

象这样日本佛教以中国佛教为模範，而逐渐生发出与中国佛教不同的特色。佛教徒极其重视信仰心，贯彻于日常生活，以实践佛教，这成为日本佛教的基本方向。

（８）在家佛教

更进一步，日本佛教把佛教解放给了普通民众，而不再是寺院或者出家僧侶的专有事物。

在印度佛教或者中国佛教中，出家与在家有着严格区別。而在日本佛教中，出家与在家（居士）的区別并不严密。那是因为，出家也好，在家也好，信心、信成为他们的共通的同样重要的东西。在信之中，出家在家并无区別。从这里出发，日本佛教演变而成为在家佛教。佛教的本尊佛像，不仅在寺院，在一般家庭中也设立佛壇，加以安置。这是日本独特的东西。在一般家庭中，安置佛壇的房间，叫做佛間。依据家中佛壇，佛教徒能够时时日日确认检讨自己的信与信心。这个是日本佛教的顕著特色。

日本佛教如果失去了信与信心，也就失去了佛教的生命。

日本佛教强调三学超越的信。戒定慧三学，在信的一点上单纯化、纯粹化，这是日本佛教。可以说，日本佛教把三学集约在了，特别强化在了信、信心上，在信中包含三学。但是，这也是极其危险的。如果失去了信、信心，就堕落为無戒律的佛教了。

（9）结语―日本佛教的思想背景

与中国佛教相比较，日本佛教在所有的面都表现出单纯化。正如戒定慧三学集约在信这一点上。

在日本佛教中，念佛占据着重大位置。念佛在佛教中本是共通的，古来为人们所实践。而日本佛教的念佛，从観念到称念，更从称念到信念，而逐步展開。

曾经象中国的廬山慧遠所修的那样，静静瞑想，観想佛陀，这是観念的念佛。到了唐代，依据善導，转向了口称的念佛。更进一步単純化、純粋化，在日本佛教中变成了信心的念佛。象这样，日本佛教在所有的面，单纯化不断迈进。而在这里，必须提及它的思想背景。

做为佛教的根本教理，華厳経的三界唯心，三界一心，法華経的諸法実相，治生産業、皆是実相，一称南無佛、皆已成佛道，涅槃経的悉有佛性，法身常住，这些大乗佛教的主要思想，都成为日本佛教的背景。

日本佛教，比起学问研究，更着重于实际的日常把握，佛教的単純化、在家化不断进步，把佛教融入到了日常生活之中。

今后，希望中日的佛教，能够紧密提携，加强联系。依据这样的交流，都不忽视佛教的根本思想，从而促进佛教能够更进一步的发展。这是我的愿望。