【作 者】中国社会科学院世界宗教研究所研究员。

《五蕴论》是唯识十支论之一，名列第二。第一支是号称《略陈名数支》的《百法名门论》，只把五位百法的名字列出来，没作任何解释。《五蕴论》称为《初释体义支》，对五位百法的有为法进行初步简要解释。由此可见，《五蕴论》是法相唯识学的入门著作。
色、受、想、行、识五蕴是大乘佛教和小乘佛教共同使用的理论范畴，小乘佛教说一切有部用以总摄五位七十五法的七十二种有为法，大乘佛教唯识学派用以总摄五位百法的九十四种有为法。为了和小乘佛教相区别，玄奘汉译本特别加上“大乘”二字，称为《大乘五蕴论》。除讲五蕴以外，还讲十二处、十八界等 。
因为本论在唯识领域中的重要地位，影响很大，受到古今中外唯识学者的共同重视，我国有汉、藏二个译本。有二个日译本，一是1935年译自藏文的日译本，一是1976年译自汉文的日译本。1984年出现由汉译本译成的英译本，1956年又出现由汉泽本返译成的梵文本，1994年出现由汉译本译成的德译本，1980年又出现译自汉译本的法文本。
长期以来，学术界一致认为本论的梵本原文已佚，令人惊喜的是，我国学者近来在我国西藏的布达拉宫发现本论的梵本文贝叶经，完整无损。2008年奥地利学者斯坦因凯特和中国藏学中心的李学竹合作，将我国西藏保存的梵文贝叶经《五蕴论》转写成梵文天城体出版，为我们研究这部重要论典提供原始资料，这无疑是值得庆幸的大好事情。
我国学术界对西藏存梵文贝叶经的研究刚刚起步，陆续出版我的同学蒋忠新转写的四种不同版本的《妙法莲华经》（民族文化宫存本和中国藏学研究中心所存三个不同版本）。还有中国藏学出版社出版的《五蕴论》、《集量论释》和《定量论》，这三部论也是转写。对这批重要文献的研究，认字母转写是首要的，但不能以此为止，还应当进一步与汉译本、藏译本进行比较研究，探讨其内容、语法形式等。本文想遵循这一路子作此尝试。

Pañcaskandhakah

译：《五蕴论》
释：梵本原文的标题在末尾，为了适合中国人的习惯，使之提前。梵本原文的标题是Pañcaskandhāh（五蕴，阳性、复数、体格）。一般来说，标题应当是个复合词，转写者根据安慧的注释改为Pañcaskandhakah（五蕴，持业释复合词，阳性、单数、体格）。玄奘译为《大乘五蕴论》，开头的“大乘”和末尾的“论”字，都是玄奘加的。
llnamo mañ juś riye kumārabhūtāyall
 译： 向文殊师利法王子顶礼。
 释：namah，ah因为迂到浊音，所以变为o，原形为namas，所以这个 词是中性、单数、体格，意为顶礼。Mañjuśriye（文殊师利）和kumārabhūtāya（成为童子的）都是阳性、单数、为格。
这种“顶礼词”在巴利文七部论的开头都有，都是向佛顶礼，以此表明本论的作者很崇拜佛，所作的论绝无违佛之意。《大乘五蕴论》却是向表示智慧的文殊菩萨顶礼。 不像是出于作者世亲之手，明显是抄手加的，所以玄奘汉译本不译。
pañcaskandhā rūpaskandho  vedanāskandhah
sañjñāskandhah  samskāras kandho
viñjñānaskandhaśca ‖
译：五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。
释：pañcaskandhāh （五蕴）是阳性、复数、体格，带数释复合词，h因迂浊音而丢掉。rūpaskandhah（ah因迂浊音而变为o，色蕴）、vedanāskandhah（受蕴）、sanjñaskandhah（想蕴）、samskāraskandhah（行蕴）、vijñānaskandhah（识蕴，h因为迂到颚鄂音，所以变为ś） 。都是依主释复合词，都是阳性、单数、体格。ca（和）是不变词。
本句玄奘译为：“如薄伽梵略说五蕴，一者色蕴，二者受蕴，三者想蕴，四者行蕴，五者识蕴。”玄奘译文加了一些语。
rūpam  katamatl      yatkiñcidrūpam   sarvam  
tac catvāri  mahābhūtāni  catvāri   ca
mahābhūtānyupādāya ll
译： 何谓色？ 凡是色，都是四大种和四大种所生。
释：rūpam（色，m因迂辅音而变为m）和katamat（疑问代司，什么）都是中性、单数、体格。 yat  kim  cit （凡是，m因迂辅音而变为m，t因迂浊音而变为d）都是中性、单数、体格。rūpam （色）也是中性、单数、体格，sarvam（m在在辅音前变为m）、tat（t被c同化为c）、catvāri  mahābhūtāni（四大种）都是中性、复数、体格，upādāya（生、造）是动词独立词。
本段玄奘译为：“云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。”与梵本完全一致。
catvāri mahābhūtāni katamāni l prthivīdhāturabdhātustejodhāturvāyudhātuśca‖
译：何谓四大种？即地界、 水界、火界和风界。
释：catvāri（四）、mahābhūtāni（大种）、katamāni（什么）都是中性、复数、体格。Prthivīdhatuh(地界，在非a、ā的元音后，h变为r)、abdhātuh（水界，h在齿音前变相应的丝音S）、tejodhātuh（风界，h在鄂音前变为相应的颚音ś）都是阳性、单数、体格，ca（和）是不变变词。
本段玄奘译为：“云何四大种？谓地界、水界 、火界、风界。”与梵本完全一致。
tatra prthivīdhātuh katamah∣khakkhatatvam∣
abdhātuh katamah ∣snehah
tejodhātuh katamah ∣usmā∣
vāyudhātuh katamah∣Laghusamudīranatvam∣
译：此中何谓地界？即坚性。
何谓水界？即湿。
何谓火界？即热。
何谓风界？ 即轻动性。
释：tatra（此中）是不变词，prthivīdhātuh（地界，依主释复合词）、katamah(什么，疑问代词)都是阳性、单数、体格，khakkhatvam（坚性）。snehah(湿)是阳性、单数、体格，usmā（热，原形usmān）是阳性、单数、体格。Laghusamudīranatvam（轻动性）是中性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。 ”省略“此中”（tatra）一词，在“温燥”、 “流湿”二词后加了“性”字，以和“坚强性”、“轻动性”二词相一致。虽然与原文不符，但玄奘的译文是对的。说明玄奘的翻译技巧非常高明，有的地方意译比死译更能表达原文的意思。玄奘把最后一个词“轻动性”译为“轻等动性”，加了“等”字，也是意译，风的特征是“动性”，轻可以动，重也可以动，所以玄奘做此改动，也是对的。
upādāyarūpam katamat∣caksurindriyam śrotrendriyam ghrānendriyam jihvendriyam kāyendriyam rupam śabdo gandho rasah sprastavyaikadeś ovijñapti sca‖
译：何谓所造色？即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、触一分和无表色。
释：upādāyarūpam（m在辅音前变为m，所造色）、katamat（什么、疑问代词）都是中性、单数、体格。caksurindriyam（眼根）、śrotrendriyam（耳根）、ghrānendriyam（鼻根）、jihvendriyam（舌根）、kāyendriyam（身根），都是依主释复合词，都是中性、单数、体格。rūpam（色）是中性、单数、体格。sabdah（声）、gandhah（香）都是阳性、单数、体格。rasah(味)也是阳性、单数、体格。sprastavyaikadeśdh（触的一部分）是依主释复合词，阳性、单数体格avijñptih（无表）是阳性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分、无表色等。”玄奘译文和梵本原文基本一致，为了使译文表达得更清楚，他加了一些字，如前面的“四大种”和最后的“等”。
tatra caksurindriyam katamat︱varnavisayorūpaprasādah︱
srorendriyam katamat︱gandhavisayo rūpaprasādah︱
jihvendriyam katamat︱rasavisayo rūpaprasādah︱kāyendriyam katamat︱sprastavyavisayo rūpaprasādah︱
译：此中何谓眼根？即以色为境的净色。
何谓耳根？即以声为境的净色。
何谓鼻根？即以香为境的净色。
何谓舌根？即以味为境的净色。
何谓身根？即以触为境的净色。
释：tatra（此中）是不变变词。caksurindriyam（眼根，依主释复合词，m在辅音前变为m）和katamat（什么，疑问代词）都是中性、单数、体格，下同。Varnavisayah(以色为境的，多财释复合词，ah在浊音前度为o)和rūpaprasādah（清净色，依主释复合词）都是阳性、单数、体格。下同。
本段玄奘译为：“云何眼根？谓色为境清净色。
云何耳根？谓声为境清净色。
云何鼻根？谓香为境清净色。
云何舌根？谓味为境清净色。
云何身根？谓所触为境清净色。”
与梵本原文基本一致，只是省略“此中（tatra）一词。
根分为二种：一是扶尘根，二是净色根。显露于外的肉眼、肉耳等五根是扶尘根，根内生识的功能是净色根。这两种根都是色法，前者是表色，后者是无表色。两种根以净色根为主，这里单指净色根。玄奘译文中的“清净色”即指净色根。
rūjpam katamat︱caksurvisayah——varnah samsthānam vijñaptiśca|
译：何谓色？即眼的境界，包括显色、形色和表色。
释：rūpam（色，m在辅音前变为m）和katamat（什么，疑问代词）都是中性、单数、体格。caksurvisayah（眼的眼界，依主释复合词）是阳性、单数、体格，varnah(显色)是阳性、单数、体格，samsthānam（形色，m在辅音前变为m）是中性、单数、体格，vijñaptih（表色，h在颚辅音前变为ś）是阴性、单数、体格，ca（和）是不变词。
本段玄奘译为：“云何为色？谓眼境界，显色、形色及表色等。”玄奘译文末尾加了“等”字，欠妥。因为色只包括这三种，没必要加“等”字。
śabdah katamah︱śrotravisayah—upāttānupāttobhayamahābhūtahetukah︱
译：何谓声？耳的境界，包括执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声。
释：śabdah（声）和katamah（什么）都是阳性、单数、体格。śrotrarisayah（耳的境界，依主释复合词）也是阳性、单数、体格upāttān upāttobhayamahābhūtahetukah（执受大种因声、非执受大种因声，俱大种因声，相违释复合词）是阳性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何为声？谓耳境界，执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声。”与梵本完全一致。末尾没有“等”字，可见前句加“等”字是不对的。
gandhah katamah︱ghrānavisayah——sugandhah durgandhastadanyaśca︱
译：何谓香？鼻的境界，包括好香、恶香及其他的香。
释：gandhah（香）和katamah（什么，疑问代词）都是阳性、单数、体格，ghrānavisayah（鼻的境界，依主释复合词）是阳性、单数、体格，sugandhah（好香）、durgandhah（恶香，h在齿辅音变为s）都是阳性、单数、体格，tadanyah（其他，h在颚辅音前变为ś，ca（和）是不变词。
本段玄奘译为：“云何为香？谓鼻境界，好香、恶香及所余香。”
rasah katamah︱jihvāvisayah——madhuro
‘mLo Lavanah katukas  tiktah kasāyaśceti︱
译：何谓味？舌的境界，包括甘味、酸味、咸味、辛味、苦味和淡味。
释：rasah（味）和katamah（什么）都是阳性、单数、体格，jihvāvisayah（舌的境界，依主释复合词）是阳性、单数、体格，madhurah（甜味，ah在浊音前变为o）、amlah（酸味）、Lavanah（咸味）、katukah（辛味、辣的）、tiktah（苦味）、kasāyah（淡味）都是阳性、单数、体格。ca和iti（起引号作用）都是不变词。
本段玄奘译为：“云何为味？谓舌境界，甘味、酢味、咸味、辛味、苦味、淡味。”与梵本完全一致。
sprastavyaikadeśah katamah︱kāyasya visayo mahābhūtāni sthāpayitvāślaksnatvam karkaśtvam gurutvam  laghutvam śītam jighatsā pipāsā ca︱
译：何谓触一分？身的境界，除大种以外的滑性、糙性、重性、轻性、冷、饥和渴。
释：sprastavyaikadeśh（触的一分，依主释复合词）、katamah（什么，疑问代词）都是阳性、单数、体格，kāyasya（身）是阳性、单数、属格，visayah（境界，ah在浊音前变为o）是阳性、单数、体格，mahābhūtāni（大种）是中性、复数、业格，sthāpayitvā（除）是独立词，śītam（冷）都是中性、单数、体格，jighatsā（饥）和pipāsā（渴）都是阴性单数、体格。本段玄奘译为“云何为所触一分？谓身境界，除四大种，余所造触，滑性、糙性、重性、轻性、冷、饥和渴等。”
玄奘译文加了一些字，如四大种的“四”、“余所造触”和最后的“等”字。玄奘译文加这些字都是合理的，梵文的“大种”就是指的四大种。色分为两种：一种是四大种，另一种是四大种所造色。除四大种以外的色，就四大种所造色，所以玄奘译文加的“余所造触”也是对的。“触”除本文列举的这些以外，还有其他，如软、缓、急、饱等，所以玄奘在末尾加“等”字也是对的。
avijñaptih  katamā︱vijñaptisamādhijam
rūpamanidarśanamapratigham‖
译：何谓无表？由表及三摩地所产生的无见无对的色。
释：avijñptih（无表）和katamā（何）都是阴性、单数、体格，vijñaptisamādhijam（由表色及三摩地所生的，m在辅音前变为m，依主释复合词）、rūpam（色）、anidar’sanam（无见的，依主释）、apratigham（无对的，依主释）都是中性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何名为无表色等？谓有表业及三摩地所生色等无见无对。”无见无对可以是无表色，也可以是心法，因为本段是讲色蕴，不应当包括心法。玄奘译文加了一些字，前后加了二个“等”字，使外延扩大，欠妥。“无见无对”是形容词，玄奘译为名词，亦使外延扩大。
vedanā katamā︱trividho‘nubhavah duhkho‘duhkhāsukhaśca︱sukho yasya nirodhesam yogacchando bhavati︱aduhkhāsukhoyasyotpādāttadubhayam na bhavati‖
译：何谓受？有三种受：乐、苦和非苦非乐。乐是其灭时的和合欲，苦是其生时的乖离欲，非苦非乐是不生此二欲。
释：vedanā（受）、katamā 都是阴性、单数、体格，trividhah（三种，ah在浊音前变为o）、anubhavah（受，领纳，a在o后变为‘）、sukhah（乐）、duhkhah（苦）、aduhkhāsukhah（非苦非乐、h在颚音前变为ś）都是阳性、单数、体格，相违释复合词，ca（和）是不变词。Sukhah（乐，ah在浊音前变为o）是阳性、单数、体格，yasya（关系代词）是阳性、单数、属格，nirodhe（灭）是阳性、单数、依格，samyogacchandah(和合欲，依主释复合词)是阳性、单数、体格，bhavati（是），第一类动词，现在时、主动语态、单数、第三人称。  duhkhah（苦）是阳性、单数、体格，yasya（关系代词）是阳性、单数、属格，utpādādviyogacchandah（生时的乖离欲，依主释复合词）是阳性、单数、体格。Aduhkhāsukhah（非苦非乐），阳性、单数、体格，依主释复合词，yasya（关系代词），阳性、单数、从格，tat（代词）、ubhayam（二个）都是中性、单数、体格，na（没），不变词，bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。
本段玄奘译为：“云何受蕴？谓三领纳：一苦、二乐、三不苦不乐，乐谓灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。”
sañjñā katamā︳visayanimittodgrahanam︳
tattrividham—parittam mahadgatama pramānam ca‖
译：何谓想？谓于境界取种种相，有三种：小、大和量。
释：sañjñā（想）、katamā（疑问代词）都是阴性、单数、体格。Visayanimittodgrahanam（于境界取相），中性、单数、体格，tat（代词）、trividham（三种）都是中性、单数、体格，parittam（小）、mahadgatam（大）、apramānam（无量）都是中性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何想蕴？谓于境界取种种相。”丢半句。原因何在？因为相不仅这三种，如方、圆等都是相，很可能是玄奘故意不译。
Samskārāh katame︳vedanāsañjñābhyuāmanye caitasikā dharmāś cittaviprayuktāś ca‖
译：何谓行？除受、想以外的心所法和心不相应行法。
释：samskārāh（行）、katame（何）都是阳性、复数、体格。Vedanāsañjñābhyām（受想，相违释复合词），阴性、双数、从格，anye（其余的）、caitasikāh（心所的，āh在浊音前变为ā）、dharmāh（法，h在颚音前变为ś）、cittaviprayuktāh（心不相应的）都是阳性、复数、体格，ca（和）是不变词。
本段玄奘译为：“云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。”玄奘将心所法误译为心法。
caitasikā dharmāh katame︳ye dharmāścittena samprayuktāh‖te punah katame︳sparśo manaskāro vedanā sañjñā cetanā cchando‘dhimoksah smrtihsmādhih prajñāśra ddhāhrira ptrāpyamalobhah kuśaLamūlamamohah ku ś alamūlam vīryam praśrabdhirapramāda upeksā‘vihimsā rāgah  pratigho māno ‘vidyā drstirvicikitsā krodha upanāho mraksah  pradāhoīrsyā mātsaryam māyā ‘sādyam  mado  vihimsā  āhrīkyamanapatrāpyam  styānamauddhatyamāśraddhyam  kausīdyam  pramādo musitasmrtitā  viksepo ‘samprajanyam  kaukrtyam  middham  vitarko vicāraśca‖
译：何谓心所法？与心法相应的法。它们又是哪些呢？即触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、伩、惭、愧、无贪善根、无瞋善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、见、疑、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不伩、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻和伺。
释：caitasikāh（心所的，āh在浊音前变为ā）、dharmāh（法）、katame（疑问代词）都是阳性、复数、体格，ye（关系代词）、dharmāh（法，h在颚音前变为ś）都是阳生、复数、体格，cittena（心），中性、单数、具格，samprayuktāh（相应的），阳性、复数、体格，te（代词，第三人称），阳性、复数、体格，katame（疑问代词），阳性、复数、体格，sparśah（触）、manaskārah(作意，ah在浊音前变为o)都是阳性、单数、体格，vedanā（受）、sañjñā（想）、cetanā（思）都是阴性、单数、体格、cchandah（欲）、adhimoksah（胜解）都是阳性、单数、体格，smrtih（念），阴性、单数、体格，samaādhih（定），阳性、单数、体格，prajñā（慧）、śradhā（伩）hrīh（惭，h在非a、ā的元音后变r）都是阴性、单数、体格，apatrāpyam（愧），中性、单数、体格，alobhah（无贪），阳性、单数、体格，kuśalamūlam（善根）， 中性、单数、体格，advesah（无瞋）、amohah（无痴）都是阳性、单数、体格，vīryam（精进），中性、单数、体格，praśrabdhih 轻，阴性、单数、体格，aramādah（不放逸，ah在非a的元音前变为a），阳性、单数、体格，upeksā（舍），阴性、单数、体格，avihimsā（不害），阴性、单数、体格，rāgah（贪）、pratighah（瞋）、mānah（慢）都是阳性、单数、体格，avidyā（无明）、drstih（见）vicikitsā（疑）都是阴性、单数、体格，krodhah（忿，ah在非a元音前变为a）、upanāhah（恨）、mraksah（覆）、pradāsah（恼）都是阳性、单数、体格，īrsyā（嫉），阴性、单数、体格，mātsaryam（悭），中性、单数、体格，māyā（诳），阴性、单数、体格，śādyam（诌），中性、单数、体格，madah（骄），阳性、单数、体格，vihimsā（害），阴性、单数、体格，āhrīkyam（无惭）、anapatrāpyam（无愧）、styānam（惛沈）、auddhatyam（掉举）、āś raddhyam（不伩）、kausīdyam（懈怠）都是中性、单数、体格，pramādah（放逸），阳性、单数、体格，musitasmrtitā（失念），阴性、单数、体格，visepah（散乱），阳性、单数、体格，‘smprajanyam（不正知）、kaukrtyam（恶作）、middham（睡眠）都是中性、单数、体格，vitarkah（寻）、vicārah（伺）都是阳性、单数、体格，ca（和）是不变词。
本段玄奘译为：“云何名为诸余心法？谓彼诸法与心相应。彼复云何？谓触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、伩、惭、愧、无贪善根、无瞋善根、无疾善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、见、疑、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不伩、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。”和上句一样，玄奘又把心所法误译为心法。
esām pañca sartragāh pañca pratiniyatavisayā ekādaśa kuśalāh sat kle śā avaśistā upakleśāścatvāro‘nyathāpi‖
译：在这些心所法中，遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、不定四，其余是随烦恼。
释：esām（这些），阳性、复数、属格，pañca（五）、sarvatra（遍行）、pañca（五）、pratiniyatavisayāh（别境）、ekādśa（十一）、kuśalāh（善）、sat（六）kleśāh（烦恼，āh在浊音前变为ā）、avaśistāh（不定，āh在浊音前变为ā）、upakle śāh（隋烦恼，h在颚音前变为ś）、catvārah（四），都是阳性、复数、体格。anyathā（其余的）和api（而）都是不变词。
本段玄奘译为：“是诸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。”又将心所法误译为心法。
Sparśah katamah︱trikasamavāye paricchedah︱
译：何谓触？即三位和合时的分别。
释：sprśah（触）、katamah（何）都是阳性、单数、体格，trikasamavāye（三位和合，“三位”系指根、境、识。持业释），阳性、单数、依格，paricchedah（分别），阳性、单数、体格。
本段玄奘译为：“谓三和合，分别为性。”
manaskārah katamah︱cetasa ābhogah︱
译：何谓作意？即用心。
释：manaskārah（作意）、katamah （何），都是阳性、单数、体格，cetasah（心，ah，在非a的元音前变为a），中性、单数、属格，ābhogah（用），阳性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何作意？谓能令心发悟为性。”欠妥，“作意”的意思就是“注意”，没有“发悟”的意思。
cetanā katamā︱gunato dosato‘nubhaya taścittābhisamskāro manaskarma︱
译：何谓思？于功过、俱违，令心造作，即意业。
释：cetanā（思）、katamā（何）都是阴性、单数、体格、gunatah（于功德）、dosatah（于罪过）、anubhayatah（于俱违，h在鄂单前变为ś），都是付词。
cittābhisamskārah（令心造作，依主释复合词），阳性、单数、体格，manaskarman（意业，依主释复合词），中性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何为思？谓于功德过失及俱相违，令心造作，意业为性。”
Chandah katamh︱abhiprete vastunyabhilāsah︱
译：何谓欲？于可爱事的希求。
释：chandah（欲）、katamah（何）都是阳性、单数、体格，abhiprete（可爱的）、vastuni（事）都是中性、单数、依格，abhilāsah（希求），阳性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何为欲？谓于可爱事希望为性。”
adhimoksah katamah︱niścite vastuni
tathaivāvadhāranam︱
译：何谓胜解？就是于决定事如同了解认可的那样。
释：adhimoksah（胜解）、katamah（何）都是阳性、单数、体格、niścite（决定的）、vastuni（事）都是中性、单数、依格，tathā eva（正是，如同）是不变词，avadhāranam（了解，认可），中性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何胜解？谓于决定事即如所了，印可为性。”
smrtih katamā︱samstute vastunyasampramosaś cetaso‘bhilapanatā︱
译何谓念？于经过的事情，令心不忘，明记为性。
释：smrtih（念）、katamā（何）都是阴性、单数、体格，samstute（经过的）vastuni（事）都是中性、单数、依格，asampramosah（不忘），阳性、单数、体格，cetasah（心），中性、单数、属格，abhilapanatā（明记性），阴性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何为念？谓于串习事令心不忘，明记为性。”本句末尾确实有“性”字，名词加tā变为抽象名词。前五句没有“性”字，玄奘为了统一，都加了“性”字。
samādhih katamah︱upaparīksye vastuni cittasyaikāgratā︱
译：何谓定？于所观事，令心专注一境的不散性。
释：samādhih（定）、katamah（何）都是阳性、单数、体格，upapariksye（所观）、vastuni（事），都是中性、单数、依格，cittasya（心），中性、单数、属格，ekāgratā(专注性，不散性)，阴性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何三摩地？谓于所观事，令心一境，不散为性。”
prajñā katamā︱tatraiva pravicayo yogāyogavihito‘nyathā ca︱
译：何谓慧？在此就是抉择：如理所引、不如理所引，及其他。
释：prajñā（慧）、katamā（何）都是阴性、单数、体格，tatra（在此）、eva(就是)都是不变词，pravicayah（抉择），阳性、单数、体格，yogāyogavihitah（如理所引、不如理所引，依主释复合词），阳性、单数、体格，anyathā（其他）、ca（和）都是不变词。
本段玄奘译为：“云何为慧？谓即于彼择法为性，或如理所引、或不如理所引，或俱非所引。”佛教认为，事物要说出来有四种情况：有、无、亦有亦无、非有非无。据此本句把所有的情况都讲出来应为：如理所引、不如理所引、亦如理亦不如理所引、非如理非不如理所引四种情况。本句的其他（anyathā）包括亦如理亦不如理所引、非如理非不如理所引二种情况，玄奘译为“俱非所引”仅指“非如理非不如理所引”一种情况，丢“亦如理亦不如理所引”一种情况。欠妥，还是按原文anyatha译为“其他”较好。
śraddhā katamā︱karmaphalasatyaratnesvabhisampratyayaścetasah prasādah︱
译：即于业果诸谛宝中，极正符顺，心净。
释：śraddhā（伩）、katamā（何）都是阴性、单数、体格， karmaphalasatyaratnesu（业果诸谛宝，依主释复合词），中性、复数、依格，abhisampratyayah（极正符顺），阳性、单数、体格，cetasah（心），中性、单数、属格，prasādah（净），阳性、单数、体格。
本段玄奘译为：云何为伩？谓于业果诸谛中极正符顺，心净为性。
hrih katamā︱ātmānam dharmam vādhipatim krtvā‘vadyena lajjā︱
译：何谓惭？于我增上或法增上以后，由于过失而感于羞耻。
释：hrīh（惭）、katamā（何）都是阴性、单数、体格，ātmānam（我）、dharmam（法）都是阳性、单数、业格，vā（或者）是不变词，adhipatim（增上），阳性、单数、业格，krtvā(做)是动词独立词，Lajjā（羞耻），阴性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何为惭？谓自增上及法增上，于所作罪羞耻为性。”本句有三处值得注意：一者“或”，梵本原文为vā，玄奘译为“及”，欠妥；二者“过失”（avadya）,玄奘译为“罪”，显得严重一些；三者“我”（ ātman）,玄奘译为“自”，欠妥。
apatrāpyam katamat︱Lokamadhipatim krtvā‘vadyena Lajjā︱
译：何谓愧？于世增上后，由于过失而感到羞耻。
释：apatrāpyam（愧）、katamat（何）都是中性、单数、体格，Lokam（世）、adhipatim（增上）都是阳性、单数、业格，krtvā（做）是动词独立词，avadyena（过失），中性、单数、具格，Lajjā（羞耻），阴性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何为愧？谓世增上，于所作罪羞耻为性。”
aLobhah katamah︱Lobhapratipakso nirvidanāgrahah︱
译：何谓无贪？对治贪，使之厌离而不执著。
释：aLobhah（无贪）、katamah（何）都是阳性、单数、体格，Lobhapratipaksah（对治贪）、nirvidanāgrahah（厌离而不执著）都是阳性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何无贪？谓贪对治，令深患，无著为性。”
advesah katamah︱dvesapratipakso maitrī︱
译：何谓无瞋？对治瞋，即慈。
释：advesah（无瞋）、katamah（何）都是阳性、单数、体格，dvesapratipaksah（对治瞋），阳性、单数、体格，maitrī（慈），阴性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。”
amohah katamah︱mohapratipakso yathābhūtasampratipattih︱
译：何谓无痴？对治痴，如实正行。
释：amohah（无痴）、katamah（何），阳性、单数、体格。mohapratipaksah（对治痴），阳性、单数、体格，yathābhūtasam pratipattih（如实正行），阴性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何无痴？谓痴对治，以其如实正行为性。”
vīryam  katamat︱kausīdyapratipaksah
kuśale  cetaso ‘bhyutsāhah︱
译：何谓精进？对治懈怠，其心于善勤勇。
释：vrīyam（精进）、katamat（何），中性、单数、体格，kausīdyapratipaksah（对治懈怠），阳性、单数、体格，kuśale（善），中性、单数、依格，cetasah（心），中性、单数、属格，abhyutsāhah（勤勇），阳性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何精进？谓懈怠对治，心于善品勇悍为性。”
praśrarabdhih katamā︱dausthulyapratipaksah kāyacittakarmanyatā︱
译：何谓轻安？对治粗重，身心调畅堪任为性。
释：praśrabdhih（轻安）、katamā（何），阴性、单数、体格），dausthuLyapratipksah（对治粗重，依主释复合词），阳性、单数、体格，kāyacittakarmanyatā（身心的堪任性，依主释复合词），阴性、单数、体格。
本段玄奘译为：“云何轻安？谓粗重对治，身心调畅堪能为性。”
apramādah katamah︱pramādapratipakso‘lobho yāvadvīryam yānniśrityākuśaLāndh armānprajahāti tatpratipaksām śca kuśaLānbhāvayati︱
译：何谓不放逸？对治放逸，无贪乃至精进依止此后，舍除不善法，并修彼对治善法。
释：apramādah（不放逸）、katamah（何）都是阳性、单数、体格，pramādapratipaksah（对治放逸，ah在浊音前变为o）、‘Lobhah（无贪，a在o后消逝，代之以avagraha）都是阳性、单数、体格，yāvat（乃至于），不变词，yān（关系代词），阳性、复数、业格，niśritya（依止），动词独立词，akuśaLān（不善的）、dharmān（法）都是阳性、复数、业格，prajahāti（放弃），第三类动词，现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，tatpratipaksān（彼对治的）、kuśaLān（善的）、dharmān（法）都是阳性、复数、业格，bhāvayati（修，致使动词），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。
本段玄奘译为：“云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精进依止此故，舍不善法，及即修彼对治善法。”

（未完待续）