【内容提要】本文就唐玄奘所译《称赞净土佛摄受经》中“十方”他方世界诸佛证诚部分，与后秦鸠摩罗什所译《佛说阿弥陀经》“六方”他方世界诸佛证诚，进行比较查考，最终确定玄奘译本多出“四维”诸佛之来源与出处。

【关键词】玄奘 净土 十方 六方 四维

【作  者】现为全国青联宗教界别工作委员秘书长、中国佛教协会理事、中国佛教文化研究所特约研究员。

《阿弥陀经》者，净土教之根本经典也。传于中土，先后三译，即：后秦鸠摩罗什所译《佛说阿弥陀经》、刘宋求那跋陀罗所译《小无量寿经》、唐玄奘所译《称赞净土佛摄受经》。今罗什、玄奘二译见存，《小无量寿经》已佚[1]，仅存咒文及利益文[2]。该经后部他方诸佛证诚之文，罗什译本为“六方”，而玄奘译本为“十方”，此异之因于今尚无确论。

一、梵本六方

唐窥基《阿弥陀经疏》：“《称赞净土经》举十方，此本略举六方。”[3]

唐窥基《阿弥陀经通赞疏》卷下：“《称赞净土经》云十方诸佛，此略举六方。”[4]

宋元照《佛说阿弥陀经义疏》：“但列六方，若依唐译则列十方。今谓但举六方，四维自摄，但言略耳。”[5]

宋宗晓《乐邦文类》卷一：“《佛说阿弥陀经》一卷，养字函，秦三藏法师鸠摩罗什译。《称赞净土佛摄受经》一卷，养字函，大唐三藏法师玄奘译。以上二经同本异译，秦本列六方诸佛称赞，唐译具有十方诸佛称赞。此亦译师适时，广略不同。《龙舒净土文》谓‘秦本脱去四方’者，不晓翻译部别也。”[6]

元性澄《佛说阿弥陀经句解》：“唐译具有十方，秦译略明六方。”[7]

明智旭《佛说阿弥陀经要解》：“初东方至六上方，唐译十方，当知文有详略，义无增减也。”[8]

明大佑《佛说阿弥陀经略解》：“唐译具有十方，此唯六方，略去四维耳。”[9]

明传灯《阿弥陀经略解圆中钞》卷下：“历代译经，惟什师顺此方之机，而十一略之。无论其他，即此经十方佛赞，而略去其四，人皆传诵。似有不期然而使之然者，亦可谓得契理契机妙也。”[10]

明袾宏《佛说阿弥陀经疏钞》卷四：“十方者，奘师译有四隅，则成十方。今止六者，以正摄隅，故文省也。”[11]

日良忠《观经玄义分传通记》卷二：“十方恒沙佛者，此举《小经》证诚诸佛，请求加备。但六方、十方是开合异，故《称赞经》具列十方。”[12]

《西方要决科注》卷下：“《小经》云：六方诸佛证诚。《称赞经》言十方，开合之意耳。”[13]

古来诸说，皆云罗什好简以存六方，玄奘求全而多四维。似谓该经梵本应为“十方”，而罗什译时略去“四维”以成“六方”。然此经梵本一出[14]，则知该经原为“六方”，而无“四维”。故又有说，谓玄奘所依梵本与罗什不同。

二、同本异译

唐窥基《阿弥陀经通赞疏序》：“此经前后有其四译：一、秦弘始四年二月八日罗什译，名《小无量寿经》；二、宋元嘉年中求那跋陀罗译，四纸；三、永徽六年大唐三藏于慈恩寺译，名《称赞净土佛摄受经》，十纸；四、后秦又译出《阿弥陀经偈颂》一纸，而失译主。”[15]

唐静泰《众经目录》卷二〈大乘经重翻〉：“《无量清净平等觉经》二卷，六十纸，魏世白延译；《阿弥陀经》三卷，五十三纸，吴黄武年支谦译；《无量寿经》二卷，三十九纸，晋永嘉年竺法护译；《称赞净土佛摄受经》一卷，十纸，唐永徽年玄奘译。右四经，同本异译。”[16]

唐道宣《大唐内典录》卷六〈历代大乘藏经翻本单重传译有无录〉：“《小无量寿经》，四纸，宋元嘉年求那跋陀罗于杨都译；《无量寿佛经》，五纸，后秦弘始年罗什译；《称赞净土佛摄受经》，十纸，右三经同本，唐永徽年玄奘于慈恩寺译。”[17]卷九〈历代众经举要转读录〉：“《无量寿佛经》，五纸，后秦弘始年罗什译。右一经，三译，与宋时求那跋陀罗所出《小无量寿》，及唐玄奘所出《称赞净土摄受经》同本，故不两出。”[18]

唐智升《开元释教录》卷四〈总括群经录〉：“《阿弥陀经》一卷，亦名《无量寿经》，弘始四年二月八日译。初出，与唐译《称赞净土经》等同本，见二秦《录》及僧祐《录》。”[19]卷五〈总括群经录〉：“《小无量寿经》一卷，或无小字，第二出，与罗什《阿弥陀》及唐译《称赞净土》同本。”[20]卷八〈总括群经录〉：“《称赞净土佛摄受经》一卷，见《内典录》，第三出，与罗什《阿弥陀经》等同本。”[21]卷一二〈有译有本录中菩萨三藏录〉：“《阿弥陀经》一卷，亦名《无量寿经》，姚秦三藏鸠摩罗什译，第一译，第二本阙。《称赞净土佛摄受经》一卷，亦直云《称赞净土经》，大唐三藏玄奘译，出《内典录》，第二译。右二经，同本异译。”[22]

唐圆照《贞元新定释教目录》卷七〈总括群经录〉：“《小无量寿经》一卷，或无小字，第二出，与罗什《阿弥陀》及唐译《称赞净土》同本。”[23]卷一一〈总括群经录〉：“《称赞净土佛摄受经》一卷，见《内典录》，第三出，与罗什《弥陀经》等同本。”[24]卷二一〈有译有本录中菩萨三藏录〉：“《阿弥陀经》一卷，亦云《无量寿经》，姚秦三藏鸠摩罗什译，第一译，第二本阙。《称赞净土佛摄受经》一卷，亦直云《称赞净土经》，大唐三藏玄奘译，出《内典录》，第三译。右二经，同本异译。”[25]

依唐代诸经录所记，玄奘与罗什所依应为同一梵本。故明袁宏道《西方合论》卷三〈经中之经〉：“一《佛说阿弥陀经》，二《称赞净土佛摄受经》，二经同一梵本。初经简净，愈于后译。”[26]此经传入日本，日僧亦从此说。

日源信《阿弥陀经略记》：“《称赞净土经》，与今经，同本异译。”[27]

日显意《净土宗要集》卷上：“小经异译，《称赞净土佛摄受经》。”[28]

日托何《器朴论》卷上〈本坏非怀门〉：“今经、《称赞净土经》，同本异译。”[29]

日凝然《净土法门源流章》：“《阿弥陀经》一卷，姚秦罗什三藏译。震旦、日本人多诵持，制疏述钞，十有余家，兰菊诤美，金玉夺光。大唐玄奘三藏亦译此经，名《称赞净土摄受经》，亦有一卷，与罗什本，同本异译。”[30]

三、靖迈逸疏

既为同本异译，何由凭多“四维”？若能得玄奘亲解，此疑必销，遂求索于玄奘门人注疏。玄奘多译罗什已译之经，如《般若》、《维摩》等，亦曾就《金刚》而斥罗什译本之失[31]。故其门人为经注疏，多取玄奘译本，如窥基所撰《说无垢称经疏》。然窥基先后两次注疏《阿弥陀经》，均取罗什译本，且自谓“今此所解者即是秦罗什法师所译”[32]，不知何故。查中土经录及诸典籍，皆不见有为玄奘译本作注疏者。然于日本经录，则记有唐靖迈撰《疏》一卷。

日平祚《法相宗章疏》：“《称赞净土经疏》一卷，靖迈述。”[33]

日藏俊《注进法相宗章疏》：“《称赞净土佛摄受经疏》一卷，靖迈撰。”[34]

日永超《东域传灯目录》：“《称赞净土经疏》一卷，靖迈撰。”[35]

靖迈者，四川梓潼人[36]，入选玄奘译场，“笔受于玉华宫及慈恩寺翻经院”[37]。然其所撰《称赞净土佛摄受经疏》，中土早佚，且仅载日录，故似应于日本见存。

清杨仁山《等不等观杂录》卷三〈汇刻古逸净土十书缘起〉：“净土家言流传于世者，以天台《观经疏》及《十疑论》为最古，嗣后作者寥寥。咸谓学道之士，群趋于禅，而净业中衰。斯言也，余未之信。顷年四海交通，遂得遨游泰西，遇日本南条上人于英伦。上人名文雄，净土宗杰士也。既各归国，适内戚苏君少坡随使节赴日本，嘱就南条物色释典，凡中华古德逸书辄购之，计三百余种。其中专谈净土之书，自元魏以迄南宋，择其尤雅者得十种，汇而刊之。庶几后之学者，一展卷间，得与如是诸上善人俱会一处也。

《无量寿经义疏》，隋沙门慧远撰。

《观无量寿佛经疏》，唐沙门善导撰。

《阿弥陀经义疏》，宋沙门元照撰。

《称赞净土佛摄受经疏》，唐沙门靖迈撰。

《往生论注》，元魏沙门昙鸾撰。

《安乐集》，唐沙门道绰撰。

《西方要诀》，唐沙门窥基撰。

《游心安乐道》，唐新罗沙门元晓撰。

《净土论》，唐沙门迦才撰。

《释净土群疑论》，唐沙门怀感撰。”[38]

余偶读杨公之记，实是喜出望外，即刻询之南京金陵刻经处，然反馈云无有此书。遂又令其查阅上世纪50年代刊刻目录，以及杨公从日本寻回中土古逸佛书目录，也均无此书。而今金陵刻经处所刊行之《古逸净土十书》，乃以唐道镜、善道共集《念佛镜》与唐窥基《阿弥陀经通赞》，代以唐靖迈《称赞净土佛摄受经疏》与唐迦才《净土论》。窃谓，若真无此《疏》，诸多日录不应载之，且杨公亦不会撰文记之。又日凝然《净土法门源流章》：“靖迈法师作一卷《疏》，解释此本，罄精美焉。”[39]更是言之凿凿。遂再经查考，方知日本亦无全本，只于《安养集》与《安养抄》中存有部分佚文。然二书所引靖迈《疏》文，皆与“十方诸佛证诚”无关，真乃无功而返。既然无旁证可参，只好精研原经，以期有所获也。

四、四维四佛

玄奘译《称赞净土佛摄受经》“十方诸佛证诚”部分，全文如下：

　　又舍利子。如我今者，称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德；如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛如殑伽沙住在东方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：“汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”

　　又舍利子。如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛如殑伽沙住在南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：“汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”

　　又舍利子。如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛如殑伽沙住在西方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’

　　又舍利子。如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛如殑伽沙住在北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：“汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”

　　又舍利子。如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛如殑伽沙住在下方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：“汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”

　　又舍利子。如是上方亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛如殑伽沙住在上方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：“汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”

　　又舍利子。如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛如殑伽沙住东南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：“汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”

　　又舍利子。如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛如殑伽沙住西南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：“汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”

　　又舍利子。如是西北方亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛如殑伽沙住西北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：“汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”

　　又舍利子。如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛如殑伽沙住东北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：“汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”[40]

此段经文与罗什译本相较，除多“四维”外，其于诸方列名前均冠“现在”，以显诸佛非过去、未来也。又玄奘译本，“六方”与“四维”两段，体例不一：前“六方”均举数佛名号，而后“四维”仅举一佛名号。且“四维”四佛名号之译，也似与前“六方”诸佛名号，非一系而出。

五、宝积净土

依日本《大正藏》分类，将净土类经典归入“宝积部”。《大宝积经》第五会〈无量寿会〉，即《无量寿经》之同本异译。又日源信《阿弥陀经略记》：“《称赞经》中，西方、下方又有九佛，上方有五，四维各一。余方方同，今名字少异。《宝积经》云：‘十方各如恒河沙界，一一界中如恒沙佛，各各称叹阿弥陀佛无量功德。’”[41]故知《称赞净土佛摄受经》当与《大宝积经》别有因缘。

唐菩提流志译《大宝积经》卷一〇一〈功德宝花敷菩萨会〉：“尔时，功德花菩萨白佛言：‘世尊。十方世界颇有现在诸佛如来，若善男子、善女人等，受持名号，速能证得阿耨多罗三藐三菩提不？’佛言：‘善哉！善哉！功德花。汝今为欲利益安乐天人世间及未来世诸菩萨等，问于如来如是之义。谛听谛听，善思念之，当为汝说。’功德花言：‘唯然。世尊。愿乐欲闻。’”[42]

该会乃功德花菩萨所问“现在”诸佛事，且具足“十方”。其“持名”成就，乃净土教易行道之根本法门。其后举“十方”佛名及持名功德，引之如下：

尔时，佛告功德花菩萨言：善男子。东方有世界名一切法功德庄严，劫名普集一切利益，彼现有佛号无量功德宝庄严威德王如来。寿命无数，其佛众会无量无边，皆是清净诸大菩萨。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，即能灭除六十千劫生死之罪，转身得陀罗尼，名为乐说无碍。凡所说法，常为十俱胝刹诸佛世尊，授以辩才，令得无畏。

复次，功德花。南方有世界名功德宝庄严，劫名广大功德，彼现有佛号功德宝胜庄严威德王如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，转身当得日轮光明遍照三昧，于诸佛刹随愿往生，亦当摄受无量功德庄严佛土。生彼刹已，具三十二相，获无断辩才，转身当得阿耨多罗三藐三菩提。

复次，功德花。西方有世界名离一切忧闇，劫名能胜王，彼现有佛号一切法殊胜辩才庄严如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，毒不能害，刀不能伤，火不能烧，水不能溺，舍此身已，当受化生，获陀罗尼名为百旋。

复次，功德花。北方有世界名离尘闇，劫名持大名称，彼现有佛号积集无量辩才智慧如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，则为奉事六十俱胝那由他佛，得遍一切处陀罗尼、无尽藏陀罗尼，乃至未成无上菩提，终不更入三恶趣中，常得往生诸佛刹土，修菩萨行，度脱无量恶趣众生，当于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

复次，功德花。东南方有世界名胜妙庄严，劫名出生功德，彼现有佛号千云雷吼声王如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，转身得佛四无所畏，四种神足，大慈大悲，十八不共法。所得国土功德庄严，亦如西方极乐世界，无有异也。若有女人能受持者，皆悉转为丈夫之身。

复次，功德花。西南方有世界名无量庄严，劫名能生妙法，彼现有佛号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，则为奉事九十俱胝诸佛如来，得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧？若善男子、善女人依此三昧演说法时，能令三千大千世界之中，恶趣众生悉皆解脱，得生人天，普获安乐，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。犹如悦意如来刹中，所有众生常受安乐。

复次，功德花。西北方有世界名为离垢，劫名广族，彼现有佛号种种胜光明威德王如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，转身得无量辩才庄严陀罗尼，悉能受持八十俱胝如来所说之法；所得国土功德庄严，亦如西方极乐世界，无有异也。

复次，功德花。东北方有世界名曰无忧，劫名辩才庄严，彼现有佛号无数劫积集菩提如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，即为供养八十俱胝诸佛世尊，转身具足六十种言音辩才。

复次，功德花。上方有世界名无量功德庄严威德，劫名无量吼声，彼现有佛号虚空吼声净妙庄严光明照如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，所生之处，种族尊豪，识性聪慧，善能通达世俗文词，凡所发言人皆信受。于诸地中，具足清净戒定智慧及于解脱知见，获宿命智，得五神通，亦当得佛十八不共，速成阿耨多罗三藐三菩提。

复次，功德花。下方有世界名种种音声，劫名积集智慧，彼现有佛号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子、善女人，受持彼佛名者，转身得陀罗尼，名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。[43]

该会“四维”之中，“东南”、“西北”两较“西方极乐世界”，为其余“六方”所无。此“四维”与“六方”，均举一佛名号，且佛号意译体例一贯。“四维”之列序：东南、西南、西北、东北，与玄奘译本同。

比对二经“四佛”名号，可见译辞虽异，然所指皆同[44]。故知玄奘译本之“四维四佛”，当源出《大宝积经》。

 六、依义增补

曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下：“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”[45]

唐菩提流志译《大宝积经》卷一八〈无量寿会〉：“阿难。东方如恒沙界，一一界中如恒沙佛，彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德。南、西、北方，四维上下，诸佛称赞亦复如是。”[46]

玄奘其时之净土经典皆为“十方”，故为周圆经义而增“四维”。又玄奘译本较之罗什译本，篇幅多出一倍有余[47]。若为同本异译，虽有详略，然不至差异如此之大。且玄奘译本中，多有梵本及诸译本无有之文。细参玄奘译本独有之文，又大多为阐释经义之辞。

今举一例，以为说明。

唐玄奘译《称赞净土佛摄受经》：“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”[48]

此段经文，现存梵本及中外各译本中所无，为玄奘译本独有[49]。

唐窥基《阿弥陀经疏》：“经曰：‘八功德水充满其中。’次释第二水含八德也。《称赞净土经》云：‘一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、饮时除饥渴等，八、饮已长养诸根四大。’准此水即具四尘：清净即色入，冷软触入，甘美味入，余三水之用，阙无香尘。”[50]

“八功德水”之释，亦见于玄奘其它译著。

尊者世亲造、唐玄奘译《阿毗达磨俱舍论》卷一一〈分别世品〉、尊者众贤造、唐玄奘译《阿毗达磨顺正理论》卷三一〈辩缘起品〉：“七中皆具八功德水：一甘，二冷，三软，四轻，五清净，六不臭，七饮时不损喉，八饮已不伤腹。”[51]

唐玄奘译《大宝积经》卷三七〈菩萨藏会〉第十二之三〈如来不思议性品〉：“其处自然八功德水出现于地，所谓：一轻，二冷，三软，四澄静，五无秽，六清净，七乐饮，八多饮无患。”[52]

依窥基《疏》，“清、冷”分置，这与《称赞净土佛摄受经》不符，与《俱舍论》、《顺正理论》及《大宝积经》同。又依窥基《疏》云“阙无香尘”，可知《称赞净土佛摄受经》又与《俱舍论》、《顺正理论》不同[53]。由此可见，《称赞净土佛摄受经》之“八功德水”释文，当源出《大宝积经》。

案窥基《疏》解“八功德水”，引《成实论》、《正法念处经》等为证，杂糅无序[54]。周叔迦《净土经典研究法》：“《阿弥陀经疏》一卷，唐窥基撰。此疏于序王后，以七门分别，然叙传译部类中，不列奘师重译之《称赞净土经》，而于释菩萨及六方佛下言及之。《称赞净土经》译于永徽元年耳，为基公出家之第三年，疑此《疏》是基公当时初参译场，助译此经，随文纂义之作也。《阿弥陀经通赞》三卷，唐窥基撰。此赞于序王竟，以六门料简，与前《疏》全不同，盖是晚年随缘讲说之作，所以与幼年所撰《疏》，详略互异也。”[55]若准周说，故后窥基《通赞疏》中，仅引《称赞净土佛摄受经》以释“八功德水”，而全无赘言。

七、利益后学

《大宝积经》之梵本，乃玄奘从印度取回，后因临终无力，只译出部分。

唐慧立本、彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一〇：“麟德元年春正月朔一日，翻经大德及玉华寺众，殷勤启请翻《大宝积经》。法师见众情专至俯仰，翻数行讫，便摄梵本，停住告众曰：‘此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力，不复办此，死期已至，势非赊远。今欲往兰芝等谷，礼拜辞俱胝佛像。’”[56]

今存《大宝积经》仅第十二会〈菩萨藏会〉为玄奘所译，然不可谓余经玄奘未览；第三十四会〈功德宝花敷菩萨会〉，虽为菩提流志所译，然其内容玄奘未可不能引用。前文比对“四维佛名”，文辞之异，亦可证玄奘所译别于菩提流志也。

又依《开元释教录》、《贞元新定释教目录》所记，该经为玄奘“永徽元年（650）正月一日于大慈恩寺翻经院译，沙门大乘光（询）笔受”[57]。大乘光，即普光，玄奘所译经论，“十分七八是光笔受”，且多密授口义[58]。亦或普光将玄奘讲经之语，记入经文，也未可知。

概言之，玄奘为释“池水”，依《宝积》而增“八功德”；为满“十方”，依《宝积》而增“四维”。不违经旨，引他经文句阐说经义，实为开显净土教理，利益后学也。