华严经学研究初期人物考

作者：觉深 来源：本站原创 更新时间：2012年03月20日

  

内容提要：从晋译《华严经》的翻译，到法藏法师对华严宗体系的完善，其间经过了将近三百年的时间，在这段时期内，有许多人都对《华严经》进行过讲解、修习。而且，在这期间，《华严经·十地品》的注释书《十地经论》传入进来，推动了对华严经学的研究。实际上，在华严经学研究的初期，华严经学的研究者大部分都是出自于专注于研究《十地经论》的地论宗门下；同时，三论学派也有一些法师对《华严经》进行过讲习和撰疏。本文旨在对华严经学初期的研习人物作一个梳理。

关键词：华严学　十地经　地论宗　华严宗

作者觉深法师，中国佛学院讲师。

 

 

 

引　言

 

在现代对华严学进行研究的学者当中，有这样的一种看法，就是认为智俨法师并非师承于杜顺，这种说法主要的根据即是源自于对华严经学初期人物的研究。虽然这种说法有其一定的道理，但一般华严宗人还是将杜顺法师作为华严初祖，因为这毕竟是传统的看法，再者，智俨法师在其所著的《华严一乘十玄门》中明显地标示出是承杜顺和尚所说。《华严一乘十玄门》是非常重要的一部阐扬华严思想的著作，但本文的目的不在于去讨论华严宗师承之间的关系，只想根据《高僧传》、《续高僧传》以及其它一些传记对初期研究华严经学的人物作一个整理。

就《华严经》这部经典来说，在东晋年间汉地就有《六十华严》的传入，并非是到了杜顺法师所处的年代（隋朝）才传入东土的。也就是说，在杜顺法师之前，不可能没有人对《华严经》进行研习。实际上，自《六十华严》传入中土以后，华严经学的研究就从来没有间断过，只是到了唐代的法藏法师时期才形成了一定的规模。那么，在华严经学研习的初期阶段，有过哪些人对华严学有过研究，他们又作过怎样的研习，这就是本文所要讨论的话题。

在华严经学的初期研究者中，大致可以分成四种类型：一是以专习《华严》为主；二是以专习《十地经》为主；三是十地、华严同时研习的；四是主习其它经论，亦兼习华严的。

《华严经》自于元熙二年（420年）翻译过来之后，即有人对此经进行过宣讲，如法业、玄畅等，但是却未能形成一定的体系。而在此之前，《华严经•十地品》的单行本已由鸠摩罗什法师译出，即是《十住经》。再加上后来的《十地经论》的译出（508年），也就出现了一批专以华严十地为研究目标的华严学者。此即是以菩提流支和勒摩那提为首的地论宗，由于他们弟子之间见解上的差异，以及所弘传《十地经论》的地区的分限，而形成的相州南道与相州北道两派。

实际上，华严经学早期的研究，主要也就是在针对《十地经论》的研究上，由于地论宗的影响，华严学者基本上也都是注重于《十地经》的研究。在这一期间，华严学者大都是出自于地论门下。这样也就形成了一个以地论为主系的华严学风。

在地论一系的师承之外，也有一少部分独家，难以看出其师承来历，另外，一些三论、摄论学者，以及其他一些宗派的学者，也有对华严进行研习，并对《华严》《十地》作疏，如：吉藏、法朗等。

 

 

一、《十地经论》翻译前的华严学的研究

 

在这一段时间内，对华严学的研究极其有限，主要是以法业法师和玄畅法师为首。对于法业法师，法藏是这样评价的：“大教滥觞，业之始也”。而对于玄畅法师，慧皎评价道：“华严大部文旨，畅其始也”。

1、法业，生卒年不详，是南北朝时长安的僧人。精通《大品般若经》、《小品般若经》与《杂阿毗昙心论》。《华严经传记》卷二中称其“学无常师，博洽覃思，时辈所推也”。后遇佛陀跋陀罗在道场寺翻译《华严经》，法业法师在译场内担任笔受，并从佛陀跋陀罗学习梵本《华严经》，日夜精研。据说其曾撰《华严旨归》二卷。所以说《华严经》的弘传，实以师为嚆矢。[①]

2、昙斌（法业弟子）：俗姓苏，南阳人。十岁时出家师从道祎法师。始于江陵新寺学习经论并修习禅定，后四方参学，曾随僧业法师学《十诵律》，也曾到静林法师处听学《涅槃经》。又在法珍法师处，研习《泥洹经》《胜鬘经》等经。最后随从法业听讲《华严经》、《杂心论》等，曾经在新安寺讲解《十地经》的，阐扬《十地经》。宋元徽年中，法师于庄严寺圆寂，寿年六十有七。[②]

3、玄畅：（416～484年）俗姓赵，河西金城人。最初是在凉州出家，本名慧智，后来在平城（大同）师事玄高时，改名玄畅。北魏太平真君五年（444），武帝采信司徒崔浩及道士寇谦的进言，开始大举废佛，玄高法师遇害。而玄畅法师得以脱困逃离平城。在齐建元元年四月（479），曾兴建一座名叫齐兴的寺院。到了齐永明二年十一月十六日（484），法师圆寂，是年法师六十有九。师对于律典、禅经等，都非常有研究，依传记记载，法师因为概叹《华严经》的部帙浩瀚、旨义深远，古今未曾有人作释，于是为此经作疏释，首开了为《华严经》撰疏的风气。[③]

4、法期（玄畅弟子）：俗姓向，蜀都陴人。十四岁时出家，先从智猛法师受持禅业，又与灵期寺法林法师一同修习禅观。遇到玄畅法师之后，即随从玄畅学习《华严》及禅观。《高僧传》中说其“十住观门所得已九”。唯有“师子奋迅三昧”未尽。其时罗什法师的《十住经》也已经译出（此《十住经》乃是《华严经•十地品》的单行本，故此中所说“十住”应即是十地）。在他六十二岁的时候，圆寂于长沙寺。[④]

5、道融：北魏时僧人,是汲郡林虑（今河南汲县）人。十二岁时出家，在三十岁时，就已通达内外经典。后来听闻到鸠摩罗什在长安从事译经事业，于是就投到罗什法师门下，并协助译经。后至彭城，讲说《法华经》等大乘佛典。年寿七十四时，示寂于彭城，著有《法华经》、《大品经》、《金光明经》、《十地经》、《维摩经》等书的义疏，今已不传[⑤]。

6、求那跋陀罗（394～468）：义译为功德贤，是中天竺人，是从南方海道来的。元嘉十二年（435）来中国，泰始四年（468）去世，春秋七十五。在僧传中，跋陀是一位译经三藏。西来的大德，都是以传法为重的；为了传法，所以要传译。他在祇洹寺、东安寺、丹阳郡等处，先后聚集义学沙门约七百余人，前后译出经典有百余卷。时有谯王，请他讲《华严经》。而求那跋陀罗不会汉语，因缘际会，得神人相助，而能精通汉语，前后讲习《华严经》有数十遍。[⑥]

从晋译华严翻译到《十地经论》的翻译，前后有八、九十年的时间，在这一段时间内，华严学的研习自然是以《华严经》为主，其间罗什法师也曾译出《华严经•十地品》的单行本《十住经》，但并没有形成对十地研究的体系，只是到了北魏永平元年（508 ），世亲菩萨所著的《十地经论》传译过来，才形成了一股以研习十地为主的学风。另外，值得一说的是，就华严经学的研习来说，追根溯源，则应首推《晋译华严》的译者佛陀跋陀罗，从法业法师的传记中可以看出，法业法师虽是第一个讲习《华严经》的人，但他却是受学于佛陀跋陀罗。

另外，有一种说法也值得我们注意，在唐智升所撰的《续集古今佛道论衡》中说：“罗什在凉州，译出大华严经以自翫”。对于罗什法师是否译过《华严经》，现已无法考证，其可信度暂且可不去理他，但毕竟这也是一种说法[⑦]。

 

 

二、《十地经论》的传入及地论宗的传承

 

地论宗,又作地论家、地论学派，是依《十地经论》之说，而主张如来藏缘起义的大乘宗派，弘扬此宗思想者，被后人称为地论师。北魏永平元年（508 ），菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等十余人奉宣武帝之命，在洛阳翻译《十地经论》，至永平四年（513年）完成。其后，因菩提流支及勒那摩提的弟子间，见解有异，地论学派就形成了相州南道、相州北道二派。此二派是为：慧光承继勒那摩提之说，在相州（河南安阳）南部弘法，被称相州南道派，又称南道，一般都认为这一系是地论宗的正统；道宠承嗣菩提流支所说，于相州北部宣讲《十地经论》，是为相州北道派，又称北道。

 

1、相州北道对《十地经论》的研习

 

就地论宗的弘扬来说，主要就是以《十地经论》为主，对于《十地经论》的弘扬，相州北道无论是在传承上还是在义理研究上，都远远及不上南道派，没有南道派之隆盛。如《续高僧传》中所说，菩提流支在译完《十地经论》后，惟教于道宠一人。虽说道宠有门人僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果、志念等多人，但事迹多不明显。

1、道宠：北魏时僧人，俗姓张。年轻时投国学大儒雄安生的门下学习，出家受戒后，入西山研究经典。时逢魏宣武帝崇信佛法，菩提流支及勒那摩提各译出《十地经论》。师听说后，就前往参访菩提流支，受持《十地经论》，听其教诲，《续高僧传》中有“便诣流支访所深极，乃授十地典教，三冬，随闻出疏，即而开学”的说法，道宠法师在菩提流支处有三年的时间，听闻流支讲习，并作《十地疏》。而后广宣佛法于相州道北。道宠法师的门人弟子颇多，有僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果、志念等，是即地论宗北道派。而对于道宠法师的寂年、世寿现已无法考证[⑧]。

2、僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果：在道宠法师传中所提及的其门人弟子有五人较为突出，然查藏经所载，牢宜、儒果二人唯见于道宠法师传，于余典藉中皆不见闻，法继、诞礼二师除在道宠法师传中可见外，也唯有于“志念传”中有一二句提及。这五人中，只有僧休法师可得一点痕迹，然僧休法师对华严的研究，具体一点应说是对《十地》的研究也不曾有一句半句的记载，由此，地论北道的弘传的情况当可明了。

有关僧休的传记，所记录的只是表明其对“大论“很有研究，如在《续高僧传义褒传》中就有“僧休通精于大论”的说法。在《续高僧传宝袭传》中亦有记载，说是宝袭师承三藏法师僧休，以诵经为业，后听经论，以《大智度论》为其所宗。[⑨]

3、志念：（535～608）隋代僧，俗姓陈，冀州信都（河北冀县）人，最初随从邺都道长法师学《大智度论》，前后有数年的光阴，又投道宠法师座下学《十地论》，在《续高僧传》中说其“听始知终，闻同先览”。法师于大业四年卒于沧土，寿七十有四。此中只说其在道宠法师座下学地论，对于其对地论如何研习却未曾提及。主要讲的乃是其在弘扬《大智度论》。[⑩]

从上面所说可以知道，相州北道对《地论》的弘传，主要也就体现在道宠一人身上，其弟子虽说在当时可能颇有盛名，但是在僧传中不知何因却少见记载，也许是地论南道派的盛行而使其隐没于其中吧。

 

2、地论南道派对地论的研习与传承

 

地论南道派，由慧光法师（468～537）创立。慧光法师，北魏时僧人，世称光统律师，定州长芦（河北）人，俗姓杨，十三岁时随从他的父亲来到洛阳，后跟从佛陀扇多出家，因其天资聪颖，被时人称为圣沙弥。到了北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出十地经论，法师将两种译本汇通，并与梵本进行校阅，领悟其中纲领，并对校两译之异同，而合为一本，地论一宗也就因之而兴起。曾作《华严经》、《涅槃经》、《维摩经》、《十地经》、《地持经》等经的注疏。北魏末时，他在洛阳担任僧都一职，后又奉召入邺，担任国统一职，所以有光统律师的称号。他在临命终时，天宫出现祥瑞，于邺城大觉寺示寂，世寿七十岁。著有《玄宗论》、《大乘义律章》、《仁王七诫》、《遗教经疏》、《华严经疏》、《十地论疏》等十数种。并将如来一代圣教典藉，以顿、渐、圆三教来判释。法藏法师说：“以华严为圆教，自其始也”。从其传记上来看，慧光法师不仅仅是以研究地论为主的华严学者，其在律学上也有着非常高的造诣。[11]

 

（1）慧光法师门下研习华严、十地之弟子

 

慧光法师的弟子众多，有法上、僧範、道凭、慧顺、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、道云、昙遵、法安等，在这些弟子中有的专弘《十地经论》，有的讲习《华严经》，也正是由于有了这些弟子对慧光法师的承继，地论宗的相州南道一系得以光大。

1、法上（495～580）：朝歌（河南淇县）人，俗姓刘。十二岁时先投道药禅师出家，后依慧光法师受具足戒。法上法师精通义理，先后对《十地经论》、《楞伽经》、《涅槃经》等进行讲习，并撰有疏文。四十岁时，游历化怀、卫州时，因魏大将军高澄之奏请，入邺都任僧统，掌理僧录。到了北齐兴起之后，又被文宣帝（550～559 在位）尊为国师，事之如佛。在魏、齐二代，又历任僧统。前后主管僧侣事务近四十年。大象二年时法师示寂，世寿八十六[12]。

2、僧範：（476～555），河北平乡人，俗姓李。二十九岁时出家。先随洛阳献公学习《法华经》、《华严经》，后又受学于光统律师慧光。前后讲习的经论有《华严经》、《十地经论》、《菩萨地持经》等，并作疏记。《续高僧传》中说其“留意华严，为来报之业”。天保六年，于邺都东大觉寺示寂，世寿八十岁。[13]

3、道凭（488—559年）：俗姓韩，平恩人。十二出家，投贵乡邵寺，学习《维摩经》、《涅槃经》、《成实》、《涅槃》等，后听闻慧光法师在弘扬戒本，所以就前往听习，前后有十载的光阴。后来弘化一方，讲解《地论》、《涅槃》、《花严》、《四分》等。《续高僧传》中云其“皆览卷便讲，目不寻文，章疏本无，手不举笔，而开塞任情”。可见其对《华严》、《地论》研习之精深。齐天保十年三月七日，于邺城西南宝山寺圆寂，春秋七十有二。[14]

4、慧顺：俗姓崔，初学《涅槃经》，二十五岁时，投慧光法师门下出家。其讲习的经论有《十地经论》、《地持经》、《华严经》、《维摩经》等，并且都有疏记。年七十二岁时于邺下的总持寺圆寂。[15]

5、僧达（475—556年）：俗姓李，是上谷人。十五出家，后游历洛阳，从勒那摩提学法三年。勒那摩提圆寂后，讲述《十地经论》，《续高僧传》中对其讲经是这样评价的：“覆述地论，声骇伊谷，令望归信，相次称谒”。后听说慧光法师在阐发十地幽旨。于是从慧光法师受菩萨戒。齐天保七年六月七日，八十二岁时圆寂于洪谷山寺。[16]

6、道慎：俗姓史，高阳人。十四出家。受戒后到洛阳从慧光法师学习《地论》。后也曾转学《涅槃经》。宣帝曾请其为国都，后圆寂于邺城定国寺，是年六十五岁。[17]

7安廪（407--583年）：俗姓秦，二十五岁时出家游方寻道，在魏国随光融寺容公学习经论后又往慧光法师处学习《十地》，并受持禅法要旨。在魏国前后有十二年，讲解《四分律》、《十地经论》等大乘经论。梁泰清元年，受武帝之命，住持于天安寺，讲解《花严经》。至德元年圆寂，寿七十七岁。[18]

8、昙衍（503—581年）：俗姓夏候氏，南兖州人。二十三岁时，投慧光法师处出家。法师曾著《华严经疏》七卷，于齐、郑、燕、赵等处，广弘法化，常随义学僧众有千余人。法藏法师对其弘化作如是评价：“光终之后，华严大教，于兹再盛也”。开皇元年三月十八日圆寂，寿七十有九[19]。

9、昙遵：俗姓程氏，河北人。生卒年不详，少年时出家，后又恐有染净戒故而还俗，二十三岁时再投慧光法师，禀学“大乘顿教法界心原”。初于洛阳行化，足遍齐、楚、晋、魏乃至燕赵，其著有《华严疏钞》七卷。七十岁时，被举为国都，后又转为僧统。八十五岁时圆寂[20]。

10、法安（454～498）：俗姓毕，东平人。七岁出家师从慧光法师。博通内外典藉，长于撰文论述。永明年间（483～493）住京邑中寺，宣讲《十地》、《成实》、《涅槃》、《维摩诘经》等经论。永泰元年示寂，享年四十五。对《净名经》、《十地经》等都有义疏[21]。

从慧光法师这些弟子的传记中可以看出，他们从慧光法师学习后，在四方弘化。另有一点值得注意的是，在这些弟子中，有许多人受到了当时朝庭的重视，其中有多位法师担当了僧统、都统等职，那么其弘讲《十地》、《华严》时对信众的影响力也就可想而知了。

 

（2）慧光法师再传弟子对华严、十地的研习——昙衍法师门下

 

在慧光法师的弟子中，有许多对《十地经论》、《华严经》的弘扬都不遗余力，其中昙衍法师，在慧光法师的弟子中就是比较杰出的一位。昙衍法师的弟子比较突出的有灵干法师，而灵干又传有弟子灵辨等，都对《华严经》、《十地经论》的弘扬作了很大的贡献。

1：灵干（530--607）：俗姓李氏，金城狄道人。年十四时，投邺京大庄严寺昙衍法师为弟子。十八岁时就能讲解《华严经》、《十地经论》。开皇三年（583），在洛州净土寺正式落发出家。当时有海玉法师讲《华严经》，开华严道场，灵干法师就在此处讲解《华严经》。另外，依《续高僧传》中还记载，灵干法师常依《华严经》中所说作莲华藏世界海观及弥勒天宫观。开皇七年，住兴善寺，为译经证义沙门。大业八年正月二十九日卒于寺房，春秋七十有八[22]。

2、灵辨（586---663）： 俗姓李氏，泷西犾道人。十岁时父亡，他的伯父灵干法师将之抚育。十三岁时得以出家，住在胜光寺。灵辨法师曾讲《唯识》、《起信》、《摄大乘论》等论，并讲《胜鬘经》、《维摩经》、《仁王经》等经。但其认为“一乘妙旨，无越华严”，于是在终南山至相寺智正法师处，专研《华严》。其撰有《华严疏》十二卷，《华严疏抄》十卷，《华严章》三卷。前后讲解《华严经》四十八遍。龙朔三年九月五日，法师七十八圆寂[23]。

从灵干与灵辨法师的传记中，可以知道，昙衍法师的这一系是以《华严》与《十地》并重的，他们既继承了慧光法师地论系的思想体系。同时，在对《华严经》的研究上也作出了重要贡献，从昙衍法师开始，就开始对《华严经》进行注疏，后到灵干时，依《华严经》作“莲华藏世界海观”，也许这就是最早的华严观法，因为在年代上其与华严初祖杜顺法师（557—640年）相比要稍早一点。而到了灵辨法师，不但作疏，又著疏抄，灵辨法师与华严二祖智俨法师（602—608年）可以说是同时代的人，那么这个时候，《华严经》的研习，受地论系的影响，已经蔚然成风。

 

（3）慧光法师再传弟子对华严、十地的研习——昙遵法师门下（昙迁）

 

昙迁法师（642--607年），俗姓王氏，博陵饶阳人。年十三时随从他的舅父学习六经、易道，后归意佛经。初投饶阳曲李寺沙门慧荣学习，二十一岁时，正式从定州贾和寺昙静律师出家，四处参学，游历讲肆“弃小专大，不以经句涉怀”。后从昙遵法师学习“禀求佛法纲要”。对《华严经》、《十地经》、《维摩经》、《楞伽经》、《地持经》、《起信论》等都很有研究。大业三年十二月六日圆寂，时年六十六岁，葬于终南北麓胜光寺的山园中。撰有《摄论疏》十卷，以及《楞伽经》、《起信论》、《唯识论》、《如实论》等也都作释注疏。[24]。

 

（4）慧光法师再传弟子对华严、十地的研习——法上法师门下

 

法上法师是慧光上首弟子，他在魏、齐两代历任僧统，主持僧侣事务达四十年。突出的弟子有净影慧远、融智、法存、道慎等，尤其是净影慧远法师，其门下弟子众多，对地论宗在相州南道的弘扬有着不可替代的作用。

1、净影慧远（523～592）：俗姓李氏，幼年父丧与其叔父住在一处，十三岁时往泽州东山古贤谷寺，依僧思禅师出家，年十六时，即依师命随阇梨湛律师前往邺都受学。到他年满进具时，僧统法上法师为他的和上，慧光法师的十大弟子为他证戒。后即在邺讲解《十地经》，前后总计有七年时间。他的著作有《地持疏》五卷、《十地疏》七卷、《华严疏》七卷、《涅槃疏》十卷等。开皇十二年卒于静影寺，年七十岁[25]。

2、融智：依《续高僧传》卷十“靖嵩传”中所说，融智法师住于大学寺，其所师从的是大齐国统法上法师。常有徒众五百余人随之学习，他经常讲习的是《涅槃经》和《十地经论》，靖嵩即是闻听融智法师的声名而前往依之学习的[26]。

另外，在法上法师的传记中，有一种说法，说灵裕法师也是法上法师的弟子，但是在灵裕法师的传记中，却标示他是道凭法师的弟子。私下地以为，这两种说法都是可信的，因为法上、道凭二位法师同为慧光法师的弟子，灵裕依从此二人学习都有可能。但本文还是依《灵裕传》，将其放于道凭门下论谈。还有法上法师的弟子法存法师，因为在他的传记中看不出他对《十地经论》、《华严经》的有过哪些研习，所以此处不作介绍。

 

（5）慧光法师再传弟子对华严、十地的研习——道凭法师门下（灵裕）

 

灵裕（518—605）：俗姓赵，定州钜鹿曲阳人。十五岁时前往赵郡应觉寺，投明、宝二禅师出家，后闻慧光律师之名，于是前往依从学习，谁知等他到时，慧光法师已经在七日前圆寂，于是他投到道凭法师座下学习《十地经论》，前后有三年时间，二十二岁时受戒。后住相州演空寺，以讲说为业。其著有《十地疏》四卷、《华严疏》及《华严旨归》合九卷。大业元年正月二十二日于演空寺圆寂，寿八十八岁。

前文已经说过，在法上法师的传记中，说灵裕法师是其弟子。但本文依《续高僧传》卷九中所说，灵裕法师是先投慧光法师，只是因缘不合，慧光法师已圆寂，故裕法师转投道凭法师，至于其是否投法上法师，则不得而知，不过，确实也不能排除这种可能[27]。

 

(6) 慧光法师四传弟子对华严、十地的研习——法上弟子慧远法师门下

 

在地论宗的弘传中，最突出的一系当属法上这一系了，法上这一系的突出自然离不开作为法上弟子的慧远法师，慧远法师作为法上之弟子，受具戒时又蒙慧光法师的十大弟子亲为证明。此种殊遇本就非比常人。而慧远也可说没有辜负法上法师对他的期望，其门下的弟子对“十地”的研习是“四时不辍”。依慧远传记中说，从学之徒有七百多人，在这些人中，比较突出的有：玄鉴、智徽、智嶷、道颜、宝儒、慧迁、僧昕、宝安、辩相、灵璨。他们分居各处，宣扬讲习“十地”。

1、玄鉴：俗姓焦，泽州高平人也。十九岁时发心出家住清化寺，依止慧远法师学习经论。对《大涅槃经》深得其中的旨趣。另外，玄鉴法师持守净戒，无有愆犯。常讲《涅槃经》、《十地经》、《维摩经》等经论，《续高僧传》中称其讲经“四时不辍”，春秋八十有三[28]。

2、智徽（560--638）：俗姓焦，泽州高平人也。年十三时，于本州清化寺出家，随慧远法师学习经论。其常讲习的经论是《涅槃经》、《十地经》、《地持经》、《维摩经》、《胜鬘经》等。贞观十二年三月二十日，法师七十九岁时圆寂[29]。

3、智嶷：俗姓康，十三岁出家，二十四岁受具足戒，依承慧远学习《十地经论》和《涅槃经》等经论。后来入关中住在静法寺。唐朝初年圆寂。时年七十余岁[30]。

4、道颜（？--622）：俗姓李氏，定州人。从慧远法师学《涅槃经》、《十地经论》。进京后住净影寺。在传记中，颇有神异之处，法师住净影寺弘法，武德五年圆寂，春秋七十余[31]。

5、宝儒：幽州人，童子出家，四处参学。后依止慧远法师，学习《十地经论》，又从慧远入住净影寺，也曾从慧远学《涅槃经》，前后有三年时间。其学法时，慧远让其覆述，皆得到慧远法师的印可[32]。

6、慧迁：瀛州人，一生好学专问，尤善《地论》，在齐国名声远播。后又从慧远法师学习，并讲授此论。齐灭亡后投奔陈国，隋朝时再还归故里，到洛阳时又随从慧远入关住在大兴善。开皇十七年，慧迁法师被请为“十地论众主”，住宝光寺，讲解《十地经论》。仁寿二年，奉敕送舍利到本乡弘博寺。武德末年，法师七十九岁时圆寂[33]。

7、僧昕：潞州上党人，在其游历洛阳时向慧远法师学习《十地经论》、《涅槃经》。后入关住兴善寺，仁寿中岁，置塔毛州护法寺[34]。

8、宝安：兖州人，生卒年不详。初依慧远法师学习《涅槃经》，齐亡后，投奔陈国，隋朝建立后还归故乡。到洛阳复随从慧远学习，开皇七年，住净影寺。并讲《十地经》、《涅槃经》等经。仁寿二年，奉敕于营州梵幢寺置塔，安放浮图、舍利[35]。

9、辩相：俗姓史，是瀛州人。四方游历参学，后依止慧远法师，学《十地经》及大小乘三藏经论。开皇七年。随慧远法师，修建净影寺并在此处讲经弘法。武德初年，在京都一带弘法，住于胜光寺。贞观初年去世，时年七十余岁[36]。

10、灵璨：怀州人。慧远法师的门人。深明《十地经》、《涅槃经》。后随慧远入关住于大兴善。慧远法师去世后，因众僧无首，开皇十七年，敕令将其补为众主。并在净影寺讲解《十地经》、《涅槃经》等。仁寿时建塔，奉敕令送舍利至怀州的长寿寺；仁寿末年，又奉敕于泽州景净寺起塔，也即是慧远法师的出生之地。武德初年圆寂，寿七十[37]。

慧远法师的这些弟子，来自于四面八方，再加上当时的政局不稳，所以他们没有固守于一处。但是在这些弟子当中，还是有许多人受到了朝庭的重视。并奉敕令在全国各地兴寺建塔。从这一点可以看出，他们在当时是有着非常大的影响力的。

 

(7) 慧光法师四传弟子对华严、十地的研习——道凭弟子灵裕法师门下

 

在地论南道派中，道凭这一系应该是最值得注意的一支，我们不管是从道凭法师的传记中，还是从灵裕法师的传记中，我们都可以看到，他们对华严学的研习并不是仅仅限制在《十地经论》的研习，他们是《十地经论》与《华严经》并重，道凭法师本身对《十地经论》与《华严经》进行讲解，传到灵裕法师的时候，不仅讲说《十地经论》、《华严经》，而且著有《十地疏》、《华严疏》及《华严旨归》。而灵裕法师的弟子静渊、道昂等也都是对《十地经论》与《华严经》并重的。

1、静渊（544--611）：俗姓赵氏，京兆武功人也。十三岁时出家，聪慧过人，《华严经》、《地持经》、《涅槃经》、《十地经论》等经论。皆是一闻听便能讲解。后听到灵裕法师声名，乃前往问学。灵裕法师与之论谈名理，大加赞赏。如《续高僧传》中所说，灵裕法师“以为吾之徒也，遂不许住堂同居宴寝，论道说义终日竟夜”。大业七年四月八日，在其六十八岁时，于至相寺圆寂。他的弟子法琳，在其圆寂的地方，建有佛舍利塔一所[38]。

2、道昂（565--633）：魏郡人，师从灵裕法师出家，从灵裕法师学习，得法师亲自教诲。后常讲习《华严经》、《十地经论》，贞观七年八月，圆寂于报应寺中，是年六十九岁[39]。

3、慧休：姓乐氏，是瀛州人，初投勖律师出家，后奉师命往灵裕法师处学习《华严》，颇有体悟。其四处参学，曾前往渤海从明彦法师听讲《成实论》，从志念法师学《小论》，更入关从昙迁、道尼习学《摄大乘论》，从法砺等律师受持《四分律》等[40]。

4、昙荣（555--639）：俗姓张氏，定州九门人。十九岁时，逢灵裕法师讲《华严经》，遂投灵裕法师处学法。只是其偏重于律部，一生以持律严谨闻名。贞观十三年十二月终于法住寺。春秋八十有五[41]。

5、智正（559--639）（静渊弟子）：俗姓白氏，定州安喜人也，十一岁时落发。开皇十年，与昙迁禅师同入魏阙。奉敕住在胜光寺。仁寿元年，住仁觉寺。后至终南山至相寺，随从静渊法师学习，有二十八年光阴。以贞观十三年二月二十八日圆寂于至相寺，春秋八十有一。其一生讲习《华严经》、《摄大乘论》、《楞伽经》、《胜鬘经》、《唯识论》等不计其数，曾著有《华严疏》十卷[42]。

在地论学南道派传承的过程中，因为慧光法师本身就是以持律闻名，所以其所传的弟子对戒律自是不能偏废。从南道派的传承中可以看出这一点，他们虽然同属于地论系，但是有许多人还是偏重于律部的，这应该是南道派传承的一个特点。

 

 

三、三论宗学者对“华严”、“十地”的研习

 

在华严学研习初期，在地论学系之外，还有许多人对“十地”、“华严”进行研习。《华严经》本来就是一部内容宠大的经典，其中所含摄的内容也是极广。所以其它一些宗派虽说没有专宗研习《华严经》，却也将《华严经》作为其所习宗派的根本经典，尤其是三论宗，自其祖师龙树菩萨始，从龙宫取出此《华严经》，就著《十住毗婆沙论》来表明其对华严学的研究，后三论宗传入中土，到了新三论学派的鼻祖的僧朗法师以及后来的法朗，法朗的弟子吉藏、慧觉等，都没有间断对《华严经》的研习。

1、僧朗：在《高僧传》卷八的“法度传”中说，法度有弟子僧朗，是辽东人，其广学多闻，对于经律等都能讲说。尤其是“华严”、“三论”最有研究。为当时的帝王所器重[43]。

2、慧勇（515～583）:南朝梁、陈时代僧，俗姓桓。师从杨都灵曜寺之则法师出家，复从静众寺的峰律师受具足戒，学十诵律。又从龙光寺的僧绰、建元寺地法宠，学《成实论》。三十岁时开讲，宣扬《成实论》。太平二年（557），师住摄山止观寺，从僧诠法师学习三论。后住于大禅众寺，前后有十八年时间。建造般若讲堂。宣讲《华严经》、《涅槃经》、《方等经》、《大智度论》等经论各有数十遍。至德元年示寂，世寿六十九[44]。

3、法朗（507～581）: 俗姓周，南朝三论宗僧，世称兴皇法朗，徐州沛郡（江苏省沛县）人，梁大通二年（528），师二十一岁，于青州出家。后四处游学，从大明寺宝志禅师习学禅法，并从该寺彖律师学律，又从南涧寺仙师学《成实论》，从竹涧寺靖公学《毗昙》。后至摄山止观寺，从僧诠法师学习四论（《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》）及学习《华严经》、《大品般若经》等经，此后专弘龙树宗风。与慧勇、慧布、慧辩共称为僧诠门下四哲。陈武帝永定二年（558）奉敕住扬都兴皇寺。其后二十余年，讲解四论及《华严经》、《大品般若经》等各二十余遍。太建十三年示寂，世寿七十五[45]。

4、吉藏（549--623）:俗姓安，安息人，七岁时投法朗法师出家，从法师学习。十九岁时就登台讲经，前后讲“三论”一百余遍，《法华经》三百余遍，《大品般若经》、《大智度论》、《华严经》、《维摩经》等各数十遍，著有《华严经游意》等流行于世。武德六年五月，法师七十五岁时圆寂[46]。

5、慧觉（554--606）：隋代僧，太原晋阳（山西）人，俗姓孙。八岁出家，从兴皇寺法朗学习，后于摄山栖霞寺，从学于慧布法师。之后，于江左一带弘法。受隋炀帝之请，住于慧日道场。后又于白塔寺专事宣讲《大品般若》、《涅槃经》、《华严经》及《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等二十余部。大业二年示寂，世寿五十三岁[47]。

6、义褒（611～661），常州晋陵（江苏）人，俗姓薛。先从苏州永定寺小明法师学习《华严经》、《大品般若经》。后又从栖霞山慧布法师（僧诠法师门下四哲之一）研学《中论》、《百论》、《十二门论》等三论之学，三十余年间，在苏州、长安等地讲解经论。龙朔元年，法师五十一岁时示寂[48]。

在新三论学派法师的传记中，对他们研习《华严经》的情形描述，基本上都是用“专事讲习”来进行概括，从这个情况来看，《华严经》的研习，已不仅仅是几个华严学者的事情，华严经学已经深入到各个学派。尤其是在法藏法师之前，这些人对《华严经》的研习，对法藏法师的华严体系的完善，起到了很好的作用。

 

 

四、华严学初期对华严研习的一些独家

 

在初期华严学的研习中，除了地论系和三论宗系有明显的师承之外，也还有一大部分人对华严的研习并没有明显的师承。但他们对华严学的推动也起了很大的作用。他们有的是在研习其他经典的同时，也对《华严经》进行讲解。还有的虽有师承，但在历史的潮流中，并不是太受人注目，所以在传记中见到的只是其师承于某某，但再要溯源，就没有办法了；或者虽可追溯其师承，并没有对华严研习的记载。现从《高僧传》和《续高僧传》等传记中列出，从中或可了知其时华严学在各地所受到的影响。

 1、昙无最: 北魏时的僧人，生卒年不详，武安（河南省）人。俗姓董，少年时出家，对经论都很有研究。初在邯郸崇尊寺讲戒，后又奉敕住洛阳融觉寺，讲解《涅槃经》、《华严经》等经。菩提流支对其非常敬重，称誉师为东土菩萨[49]。

2、智炬:俗姓刘，少年时即师从昙无最出家。《华严经传记》中说其“先读‘华严经’数十遍”，后蒙圣人指点，遂得通达华严义旨。前后讲解《华严经》有五十余遍，并著有《华严疏》十卷，年七十时终于北台[50]。

3、慧亮:俗姓姜，为东阿靖公弟子，后于临淄讲解《法华经》、《十地经》等。太始初年于庄严寺与斌法师同为法主。宋元徽中卒，春秋六十三。《高僧传》中称其曾著有《玄通论》流行于世[51]。

4、僧慧（408--486）（师事庐山慧远弟子昙顺）：俗姓皇甫，年少时出家，依止荆州竹林寺昙顺法师，昙顺乃是庐山慧远的弟子。僧慧二十五时开始讲解《涅槃经》、《法华经》《十住经》等经论。齐永明四年，师七十九岁时圆寂[52]。

5、宝亮（424--509）:俗姓徐，十二岁出家，师从青州的道明法师。年二十一时至京师住于中兴寺。前后讲《大涅槃》八十四遍，《成实论》十四遍，《胜鬘经》四十二遍，《维摩经》二十遍，又讲《十地经》等十遍，其弟子计有三千余人。天监八年十月四日于灵味寺圆寂，是年八十六岁[53]。

6、僧钟（430--489）:俗姓孙，鲁郡人。十六出家。住于南京中兴寺，对《成实论》、《三论》、《涅槃经》、《十地经》等都很擅长。齐永明七年圆寂，春秋六十[54]。

7、洪遵（530--608）（资云弟子）:俗姓时，相州人。八岁出家，受具后专学戒律。初在少林寺，依资云公学律及华严大论。大业四年五月十九日，于兴善寺圆寂，春秋七十有九[55]。

8、智梵（539--613）:俗姓封，渤海条人。十二岁时从河间郡灵简禅师出家。学习《大智度论》、《十地经》等。大业九年二月四日圆寂，是年七十五岁[56]。

9、道哲（564--635）:俗姓唐，齐郡临邑人。初从颍川明及法师，学习《十地经》、《地持经》等。后具戒后，从魏郡希律师学习《四分律》。贞观九年，师七十二岁时圆寂[57]。

10、道洪:俗姓尹，开皇六年出家，师从京邑大德昙延法师，后于愿法师所学习《十地经论》。贞观十四年，于宝昌寺讲解《涅槃经》，前后讲解《涅槃经》八十七遍。贞观末年逝世。世寿七十有九[58]。

11、法常（567～645）:南阳白水（位于河南）人，俗姓张。十九岁披剃，依昙延法师出家。二十二岁听闻《摄大乘论》，其后五年深研此论，并对《华严》、《成实》、《毗昙》、《地论》等经论之间的异同进行考证。隋大业初年，奉敕住于长安大禅定寺。贞观年间，参与译场之译经。后又奉敕任空观寺的上座，常讲经论有《华严》、《成实》、《毗昙》、《摄论》、《十地》等。贞观十九年示寂，世寿七十九[59]。

12、慧藏（522--605）:俗姓郝氏，十一出家，在其未曾受具足戒时，就能够讲解《涅槃经》，后来又学习《大智度论》、《十地经》、《华严经》、《般若经》等。对于其一生的修持，《华严经传记》中说：“每研味群典，而以华严为本”。其曾撰著有《华严经义疏》。为当时的六大德之一。大业元年十一月二十九日，卒于空观寺，春秋八十有四[60]。

13、道璨:恒州人，生卒年不详，《续高僧传》卷二十六中说其“钻求‘摄论’、‘华严’、‘十地’，深疑伏旨，解其由绪”[61]。

14、刘谦之: 是北齐时的宦官，在《华严经传记》中，对他的描述属于感通一类，称其虔诵《华严经》，感得恢复丈夫相，他曾著有《华严论》六百卷[62]。

15、弘充:凉州人，住多宝寺，经常讲解《法华经》与《十地经》。后移居湘宫寺，充任纲领一职。齐永明年中卒。是年七十二岁[63]。

16、僧猛（507--588）:俗姓段，京兆泾阳人。魏文帝西征时。敕命僧猛在右寝殿阐扬《般若经》，后又下诏其住天宫弘扬《十地经》。大象二年，敕住大兴善寺，讲解《十地经》。开皇八年四月四日，法师八十二岁时圆寂于大兴善寺[64]。

17、僧粲（529--613）: 俗姓孙氏，汴州陈留人，少年时四处游历参学，且自号为三国论师。开皇十年住兴善寺。蓍有《十地论》两卷。大业九年，师八十五岁时于兴善寺圆寂[65]。

在上面所列举的华严研习者，他们所处的年代恰是从《华严经》、《十地经论》的始译年代到唐朝华严宗兴起前的这一段时间。从这些华严研习者所处的年代来看,从晋译《华严经》翻译开始,华严的研习也就开始了,一直到唐朝华严宗的兴盛,对华严的研习从来没有间断过。可以想象的是，这些人对“华严”的研究虽然没有形成自己独有的体系，但是他们对后来的华严宗的成立是不能说丝毫没有影响的。当然，在这一段时间，肯定还有许多人在对“华严”进行研习，只是在传记中看不到或不被人注意罢了。在传记中对有的研习者也只是一笔带过，如《续高僧传》卷二十六中的明诞、圆超、静凝等人的传记中就有“通十地、地持”“十地、涅槃是其经略”“经律十地是所询求”等一句话的简单概括。

 

 

五、华严经学初期研究与华严宗的创立

 

华严宗又名贤首宗，贤首宗乃是因法藏法师号为贤首之名而名，故说法藏法师是华严宗的真正创立者亦不为过，但在传统的说法上，法藏是华严三祖，智俨是华严二祖。对于法藏与智俨之间的师承，这是从来没有人怀疑的。但是对于智俨法师真正的师承，现今说法不一。

对于传统的说法，也就是杜顺法师为华严宗初祖，智俨法师为华严宗二祖，那么，杜顺与智俨法师之间的师承应该是无可辩驳的了。这种师承关系在《华严经传记》以及《续高僧传》中也都有明确的记载。但是在传记中对杜顺法师的华严学师承交代得不太明朗。另外在《华严经传记》中有一段话值得注意：

 

顺即以俨付上足达法师，令其训诲。晓夜诵持，曾无再问。后属二梵僧来游至相，见俨精爽非常，遂授以梵文[66]。

 

杜顺法师与智俨法师之间的关系在传记中记载的，只是杜顺法师将智俨法师送至终南山至相寺，然后交给其弟子达法师。对于杜顺法师是否曾亲自教授过智俨法师，传记中不见记载。

此中“后属二梵僧来游至相，见俨精爽非常”一句话，证明了智俨法师一直住在至相寺。

在地论宗南道的传承中，慧光法师的弟子道凭，以及道凭的弟子灵裕，灵裕的弟子静渊，静渊的弟子智正、法琳，都是将《华严经》与《十地经论》的研习并重，这一系的传承对后来的华严宗有没有影响，或者说有着什么样的影响。都是现代华严学者们经常讨论的话题。

此中静渊、智正、法琳三法师从传记中可以看出，是常住于终南山至相寺的，但是住于至相寺的杜顺法师的弟子达法师是何许人，在《续高僧传》或《华严经传记》中都找不到说明。另外，从《华严经传记》中“智俨法师传”中，也可以看到，智俨法师在至相寺，先从学于琳法师，后又随智正法师处学“华严”。根据这些资料，智俨法师与智正法师的师承关系应该是可以确定的了。至于后人为什么不将智正法师或静渊法师论为华严宗初祖，而将杜顺法师判为华严宗初祖，其原因就不得而知了。但在这里可以肯定的是，华严学初期的研习对华严宗的影响，或者说地论学对华严宗的影响都是显而易见的。