净土宗的念力成就

作者：耀旸 来源：本站原创 更新时间：2012年04月09日

  

内容提要：本文主要依据净土宗的经典“五经一论”说明信愿念力的问题，并进一步的阐释关于“念力”成就的种种佛事。这样的立意主要是让学佛者，明白真正信愿以“念力”可以成就种种不可思议的事。学人在此就关于“念”的问题，依经典进而说明“念力”的成就。又根据现代太空物理学的研究成果，进一步说明佛菩萨不可思议‘愿力’的成就，在极乐净土中‘念力’的种种妙用成就佛事。由佛‘愿力’使众生由妄念趋向清净的正念，以此‘念力’信愿念佛成办往生净业。文章主要分两大部分：第一、简析净土宗的念佛义，最终导归于‘称名念佛’之专行。第二、是说有关太空物理学的研究新发现，带给我们的一些启示，从中加深了我们对佛经所说不可思议‘念力’ 成就的理解。

关健词：愿力　念力　念佛　物理学　时间　空间　质量　能量

作者耀旸法师，中国佛学院2007级研究生。

 

 

前　言

于佛法中用心最为关健，所谓：‘三界唯心，万法唯识，’如《华严经》所说：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”^[1]可见唯心亦是万法，只此一念心便具十界万法。可知法界众生都是不离心念的作用，本文所说‘念力’便是说心的功能业用，念是心的起用；所以净土法门以佛号清净之体为因果，以清净的佛果为众生的因行；所以‘念佛’就是为了成佛，从‘念佛’ 成就众生往生净土，最终达到成佛。在‘念佛’的过程由‘念力’的作用可以达到净念、净心，这便是心由于念的造作而显现‘念力’的功用。又众生‘念力’的行业有差别，因此与佛‘愿力’的相应也有差别，所以成就也有品位的高低。众生在因地由于烦恼业力所局限，所以‘念力’就不及净土中那样随自意所成了，由此显现‘念力’在佛愿成就的净土中更是不可思议，因此十方众生若能依佛本愿，称名念佛必定成就，显了佛愿之真实不虚。

西方极乐净土是由阿弥陀佛在因地时，以“五劫思维”的时间在世自在王佛前发深重誓愿，经“兆载永劫”积功累德的修行而圆满成就的净妙国土。此佛土的成就是为普度法界一切众生，佛愍念众生胜于众生念佛，因此只要众生念佛愿往生，佛有愿必来接引。此中所说佛与众生相互忆念的感应道交，顺佛本愿与愿力相应自然成就往生净业。因此修净土法门者无不以“念佛”来成就净业的。

本文引用一些太空物理学的研究成果，是根据钟茂森博士在澳洲净宗学院的《太空物理学新发现的启示》的报告文章。^[2]钟博士是从美国国家航天航空管理局‘NASA’^[3]的网络文献，关于宇宙形成和发展的文献，而整理的这份启示报告。主要是为进一步加深我们对佛法的了解。浩瀚的宇宙（太空）对科学家来说至今仍是一个迷，他们用科学的方法，发现的越多越感到对宇宙认识的微不足道。而在三千多年以前释迦佛陀不但为我们揭示了宇宙的真相，而且为我们指出了证悟宇宙真相的方法。佛的经典告诉我们宇宙与宇宙之间是重重无尽的。如澄观大师在《大方广佛华严经疏》卷第十一（世界成就品）第四、所说：

世界无边悉严净故，众生无边悉化度故，剎由心异，当净自心及他心故，世界重重无尽无尽，以大行愿悉充满故。^[4]

 

由此可见要了知这个无尽的宇宙，就得先从净心开始发大行愿，那么从净土法门看来就是由‘念佛’入手，佛愿力摄持令众生由妄念趋向正念，由此可知念佛即是念心最终达到净心，便是‘即心即佛、是心是佛’之理的显现。如《佛说观无量寿佛经》所讲：

 

诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。^[5]

 

这里说佛的法身是遍在一切众生心想中，所以众生举心动念，都不出如来的法界身所摄；反过来众生忆佛、念佛时心中自然也是具足佛的随形相好；所以说‘是心作佛、是心是佛’是由心想而生，从‘事造’起修而能通达其‘理具’。换个角度说‘是心作九界、是心是九界’^[6]也就是说心作哪一界，心就与哪界相应。念佛时与佛相应是心作佛法界，是心是佛。因此凡夫在没证得‘心佛不二’之前，须以‘事修’念佛来证其‘理具’即心即佛。所以经中告诉我们，‘应当一心系念谛观彼佛’，由‘念佛’而达到‘心佛不二’感应道交自在往生，而能周遍法界。此中所说带理念佛，理事皆具圆融无碍。其理也离他力本愿的佛力成就，专称阿弥陀佛圣号，乘佛愿力带业往生。

 

一、简析净土宗的念佛义

 

世出世间一切法，皆以‘信’而得建立。此净土法门‘易行难信’此中‘难信’是我们凡夫众生的大通病，凡夫生来就是多疑。因此历代诸祖多以‘劝信’为第一要务，特别净土法门以“信”为“三资粮”之首。在净土根本经典《佛说无量寿经》末后就讲到了闻信之难得。如经云：“若闻斯经，信乐受持；难中之难，无过此难。是故我法，如是作、如是说、如是教应当信顺，如法修行。”^[7]由此证知净土宗念佛法门，确实是一切世间极难信之法。所以佛陀于此难信之法，劝导应如本经所说所教的方法行持，随顺佛愿，便是信顺如法修行。

所谓‘易行’就是依佛本愿力修行念佛，随顺佛愿力故，称名念佛自然得往生。所以净土法门是佛法中之易行道，但又由于众生垢障难以信受，因此被称为‘易行难信’的法门。

佛陀于诸经中赞叹“信”的功德不可思议，如《华严经》普贤菩萨偈云：“信为道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”^[8]又有《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者即是信,若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信是人不能入佛法。”^[9]由此可见“信”之一字是多么重要，是入佛法门的第一要道。如果没有信，一切皆不可立。世间都是如此，何况出世的佛道呢！因此人生于世，庆幸能遇佛法，又能得闻此难信的净土法门，应当信顺佛本愿力，至诚恳切念佛，得自在往生。

 

（一）四种念佛义

在净土法门中‘念佛’不可或缺的条件必须具足：‘信、愿、行’三资粮，其重要性如蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中讲到了这三者的相互关系：“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。”^[10]足可见三者相辅相成之密切，如鼎之三足缺一不可；因此能真信切愿而念佛者，三资粮具足必定成就往生净业。

  修行念佛法门的念佛方法不外四种：1、实相念佛、2、观想念佛、3、观像念佛、4、称名念佛。此四种方法皆可成就往生净业，然摄机最广莫过于第四种的‘称名念佛’。在《普贤行愿记》所解释的四种念佛，可知念佛的简易，就是称名一法，最适合凡夫众生行持了。如文中大意：

 

1、实相念佛：所念的阿弥陀佛即是法性身佛，也就是说以实相之理来念佛一般人做不到。实相之理，无形无相，犹如虚空，心及众生，本来平等。这样念念相续，最终得三昧现前，决得往生极乐世界。2、观想念佛：端坐正念，面向西方，心作妙观净土依正庄严；或想阿弥陀佛身眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决定得往生极乐世界。3、观像念佛：观阿弥陀佛形像（佛像）相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，显现本性佛。这样念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。4、称名念佛：称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。^[11]

 

虽然这四种方法都可以成就往生净土，然四种中最易让众生行持的就是‘称名念佛’了。学人在此认为实相、观想、观像之法皆不离‘南无阿弥陀佛’名号的起用。实相之理须以事证，因凡夫众生难证实相理，所以以实际行持‘称名’一事来摄实相之理。而‘观想念佛者’在《佛说观无量寿佛经》第十三观里说到了怎样观想佛菩萨，还是得从观像（佛像）进入。如经云：

 

佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上，如先所说。无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。^[12]

 

从而可知观想佛的相好非凡夫众生所能及，由佛宿愿所成就，加持众生可以从‘观佛形像’的方法再起‘观想’之法。然而凡夫众生尘妄纷飞、难收摄身心作观，所以历代诸祖力劝以方便易行的‘称名念佛’一法，摄归一切根机。此法上至等觉菩萨下至五逆恶众生，真信切愿持名者，皆得回归阿弥陀佛大愿海。

   

（二）导归称名念佛

由称名易行，所以历代祖师都是婆心切切广设方便，善巧导引当时诸宗盛行的自力圣道门，摄归于他力的净土门，舍自力之难行，导归于佛力之易行。诚如唐代善导在《往生礼赞偈》劝持名之文所说：

 

何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：“乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”^[13]

 

此中又向我们展示了称名一行，易于观想念佛之行，所以以称名来摄观想之行。善导大师依《佛说观无量寿佛经》流通分佛陀的咐嘱： “佛告阿难汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”^[14]这里讲说受持经中佛所说之语，即是受持无量寿佛名号。由此可知佛慈愍至极，以愿力成就令世间不识经文者，只要能持佛名号就与受持经文有同样的功用。由此称名易行而成就受用之大，同时也是使‘阿弥陀佛’名号流通后代，又经中有赞叹闻名念佛人之功德，如经云：

 

若善男子及女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪。何况忆念，若念佛者，当知此人，即是人中、芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。^[15]

 

世尊在这里向我们证明了念佛人希有难得，但闻西方三圣佛菩萨名号，都可以除去无量劫生死重罪。此显示了佛菩萨的功德名号，一时具有无量的功能妙用，众生于生死大苦海中能以名号得救济。此中也说明了佛菩萨成就的名号，有不可思议非凡的力用，并非凡夫所能测度。佛世尊赞叹念佛行人，为人中分陀利华，与二大菩萨为其胜友。即能成就道场利益众生，舍身寿终之后往生净土，这便是得生诸佛之家。就像佛在《佛说无量寿经》第九神足愿说：

 

设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。^[16]

 

这里说明了由佛的愿力成就，使得众生能有如此不可思议的‘念力’成就；令神足力能于一念间，遍历诸佛前供养受法益。因此也可以说往生极乐世界，就是生诸佛家。

极乐世界的依正可以归结于这名号上，正显名号有着无量的功用，因为名号是由佛往昔累劫愿行修功的成就。世间万法皆不离名而起作用，佛也是离不开名号的方便妙用。阿弥陀佛的名号，就含摄了整个极乐世界的依正二报庄严。《佛说观无量寿佛经》因韦提希夫人请广说十六观，劝归一切凡夫，回归于称名念佛之易行。就像善导大师在《观经疏·散善义》所说：“上来中说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”^[17]大师在此强调了一向专称的重要性，是导归专修称名之行的关键所在。

在此强调行者有愿往生之信行，佛有愿力接引，如是感应道交不可思议，众生虽有垢障，又发愿往生如实的行持称名之行，由佛弘誓愿力加持，哪里有不往生的道理呢？这便是所谓的“带业往生”。此中仗佛力超乎众生想象，唯有佛与佛方能究竟其理。由此证知称名念佛一行，自然而然成就往生，由佛愿力，易得往生。如经中所说：

 

佛告弥勒菩萨诸天人等，无量寿国声闻菩萨，功德智能不可称说。又其国土，微妙安乐清净若此，何不力为善？念道之自然。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去。往生安养国，横截五恶趣，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。^[18]

 

所以佛陀在经中向弥勒菩萨，赞叹了极乐世界的声闻菩萨不可思议的智慧、德能，国土的清净庄严微妙。告慰世人必须精进修道，于道法之自然所牵，所以努力勤修习必定超越轮回，往生极乐国，一得往生世间诸恶趣自然消除。又此往生法门殊胜无法比拟，依佛愿称名可易得往生。随顺佛所教，随顺法的因缘，如是因如是果，乘佛因缘随愿往生。就是此法门易行难信，此道法自然之所牵，升道无穷极；就是怕众生不肯信奉受持，所以佛叹息易往而无人啊！所以必须信顺佛愿，称名求念自然得往生净土。

 

（三）不念佛更念谁

凡是有情识的众生，都是有念相继存在。佛法中讲有十法界，六凡、四圣虽说皆有念，但所念因缘不一，所修得成就果报自然悬殊。凡所有念所缘境皆不出十法界，所以于十法界之中每起一念，便是将来一受生的因缘。明白这个道理还有不知道念佛，就是将来往生净土成佛的因吗？我凡夫一念，全真成妄、全妄即真，皆不离于法界心（性）之体用。起一念心具十法界性，所以不念佛法界，便念其它九法界，那么不念佛更念谁呢？纵观历代古德皆劝学佛行人，要老实念佛！

以我人一念心能称佛名号，就是与平等无碍大慈大悲万德庄严的洪名相应，即是念佛法界。能与菩提心、四摄六度之万行相应，即是念菩萨法界。能以无我心與十二因緣相應，即是念缘觉法界。以无我心观四谛，即是念声闻法界。以四禅八定或上品十善相应，即是念天法界。以五戒及世间善相应，即是念人法界。若以戒善等法，但怀有瞋慢胜负之心，即是落修罗法界。若以缓软心，念于下品十恶，则堕落畜牲尖界。若以缓急相半心，与中品十恶相应，便是堕落饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕落地狱法界。^[19]如是与那一界相应，就会感得那一界将来的果报，如是因如是果。

由此可知发起什么样的心，就与那样的法界相应，所以学佛要善用其心。当用此心念于彼佛，彼佛有宿愿力成就。有心必有境，犹如有梦心便现梦境。故知心外无境，境外无心。所以全境即心，全心即境。因此念佛行人，以佛号为所依之境，其‘境’即是极乐净土全体依正庄严。所以我人心念佛时，心就具佛境界，心不离佛、佛不离心。‘是心是佛、是心作佛。’以此心缘所具‘念佛’，‘正当念佛时，西方依正于我人心中，我人之心已在西方依正之中。所以念佛时，即是见佛时、成佛时。求生时即是往生时、度生时。无前无后，三际同时 。’^[20] 法界性一大（全体）总现，不离一念法界心之用。因此心现前一念境界，皆成将来果报之因。由此心念所造业，唯此心能现、能感将来果报。所以念佛时，即是心造往生成佛之因；即是能感、能现将来往生之果报。明知此道理者，不念佛者更念谁呢？

我人凡‘举心动念’皆成将来果报。在我们这个世界的众生，是充满了造罪业的烦恼。诚如《地藏菩萨本愿经》所说：

 

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊、我观是阎浮众生，举心动念无非是罪。脱获善利多退初心，若遇恶缘念念增益。是等辈人如履泥涂负于重石，渐困渐重足步深邃。若得遇知识替与减负或全与负，是知识有大力故。复相扶助劝令牢脚，若达平地须省恶路无再经历。”^[21]

 

此段经文告诉了我们这个阎浮提（地球）的众生，举心动念所造作的就是罪业。虽也有修善法得利者，但也是很容易退转那种最初的发心。所以古德常说：‘学佛如初心，成佛有余。’这是告诫我们要保持初发心，常常忆念初发时的那份至真至诚的心。

《地藏经》这里还说明了众生遇恶因缘念念增长，犹如负重之人被困，行于泥涂之中，渐行渐堕于深邃之中。众生在世间就是这样的，因此庆幸能遇大善知识大导师（阿弥陀佛）有大势力，能为减负相扶、助行令获坚固不退转。犹如此段经文地藏菩萨亦化身于恶路中，教化行人不要再经历此恶路，亦劝亲属切莫入此恶路。今得闻净土法门，亦当展转相劝受益，同愿往生极乐净域。

今生在世能遇净土法门，由阿弥陀佛能为众生全与减负业障，佛以无量劫立愿修功成就极乐净土，救度众生远离生死之泥涂。念佛时即有忏悔、消业的功能妙用，命终之后随佛愿力得往生。如《观经》下品下生所说：

 

下品下生者：或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。^[22]

 

此《观经》讲五逆十恶者，具足种种的不善业，当然业力现前的时候，众苦交煎若不遇善知识、不忏悔、不念佛就会随业力所牵堕落恶道。然由宿世善因所感，得遇善知识安慰，开解妙法教令念佛、称佛名号。具足信念于念念之中，即能除灭八十亿劫生死重恶。这就是说‘称名念佛’即有忏悔除灭罪业的功用，仗此念佛之力量乘佛愿即得往生净土，所以说真能至诚恳切信愿念佛，没有不往生的道理，如是因果自然之所牵。

明白此理者不念佛者则为失大利。如《无量寿经》佛所说：“弥勒当知其有菩萨，生疑惑者，为失大利是故应当明信诸佛无上智慧。”^[23]在这经文中说有的菩萨，对此净土法门都会产生疑惑；所以会失大利，就是失去往生的利益，还有极乐世界有边地疑城‘胎生者’^[24]由无智慧故，也是失此大利。所以佛告言：“当明信诸佛无上智慧”此经法所说真实不虚，阿弥陀佛愿力真实不虚，称佛名号得往生之真实不虚。

但得闻此功德名号、乃至一念者得大利，并且在末法时，佛陀以神通力使此经法多住世间，得值遇此经者能随所愿皆可得度。如同经佛告语弥勒菩萨所说：

 

佛语弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念当知。此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此。闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受持诵说行，吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。”^[25]

 

佛说在经上说：‘假设有大火充满三千大千世界，乃至还要比这样更严酷的情况。也要闻信这样的经法，欢喜信受好乐地受持、读诵，如法所说修行。原因在其它的地方（法界）还有多有菩萨，想要听闻这样殊胜的经法，却不能如愿的听闻得到。’这其中说明得闻此净土法门，能受持读诵、如法修行的甚难希有。所以应当专心信受、持诵、说行，佛陀为诸众生说此经法，没有抉择根机的差别，普摄一切根机。令一切众生，能够于此法得究竟利益。因此即使到了末法时代，佛陀也要以他的神通力使这部经多多住持世间，随众生意所愿得度脱。这实在是世间一切极难信之法。

就像《佛说阿弥陀经》就是在无人能问的情况下，对弟子说的。虽说智慧第一有舍利弗是当机者也是无能起问，所以佛无问而自说。这个法门太殊胜了，只要信顺佛愿力，求念往生即可得往生。就是容易的让人不敢信受，所以是‘易行难信’的法门，知此等道理者当深信不疑，至诚恳切求念，众生念佛、佛念众生如此‘念力’交相感应不可思议得往生。如此殊胜的念佛法门，你不念那又更念谁呢？

 

二、太空物理学的启示

 

在此所说的太空物理学，指的是根据现代科学之父的阿伯特·爱因斯坦的‘相对论’和‘量子力学’基础上而说的。从爱因斯坦的‘相对论’来讲空间和时间是相对可以改变的，质量和能量是相对可以转换的。不同于以前的牛顿所建立的物理学和宏观力学，只是适应于三维度空间的物体运动说。因此爱因斯坦的‘相对论’理论的提出改变了现代物理学的方向，为宇宙的探索提供了很好的理论基础。也因为这个贡献爱因斯坦在1922年获得了诺贝尔物理学奖，被美国的时代周刊评为二十世纪的伟人，被后人尊为现代科学之父。^[26]

科学的研究并不能很确定性的，告诉我们人生的很多答案。因此人们带着对宇宙的无知与推测，人们才开始去研究它、才发现它。经过究竟所得出的结果，在接触过佛法的人，会发现科学所说的有些道理，和佛陀所说的宇宙人生的真相是如此的相似。这些通过研究所得的道理，在佛教里被称之为‘相似法’，不是自内证的法，所以只是浅层次的推理。非达到理事互通的圆融境界，乃至最终达到事事无碍的究竟境界。

学人在此虽然不能了解多少现在物理学的研究成果，但是通过对钟茂森博士的这篇报告，还有在现在高中的物理课，同样可以看到的知识。因此也可以领悟一些有关佛学的相似信息，而且进一步了解到，佛经中所说心愿、念力的不可思议力量。由此可以更清楚地知道凡夫，与圣者‘念力’的差别，主要是在于修证圣果的差别。在这五浊世间众生业力所感的‘念力’与在净土佛愿力所成就的‘念力’之间不可思议的作用。

 

（一）从物理学了知行愿念力的不可思议

爱因斯坦和当时其它的物理学家，他们发现：当物体在接近光速的运动当中，它的许多物理特性就会产生改变，例如物体的长度和物体的体积都会改变。在运动中物体的长度和速度之间的关系，他们得出这样一个公式L_V =L_O√1-（V²-C²）这个公式在现在的我们普通高中的物理课本上也可以见到，这就是说运动中物体的速度。^[27]  L_V  是指运动当中物体的长度，L_O是静止物体当中的长度；V是指物体运动的速度，C是指光的速度，不管在任何情况下，它的速度都是以每秒299792公里（大约每秒30万公里）。上面的这个物理公式，也是世界上所公认的。

由这个公式我们可以得知，当一个物体以高速飞行，比如说是以‘光’的速度在运动，这时V就等于C那么说来，V的平方除以C的平方就等于1 。因此这个根号里面就等于“0”（零）了，0乘以任何数也等于0，所以这个物体在光速的运动状态中，它的体积和长度都会消失。通过上面这个公式的道理推理，人在一定的‘条件’下，可以看到北京的故宫，同时也可以看到台北的故宫。因为在条件的作用下没有了空间的距离，相反的说来在那种可能的‘条件’下，人也可以在不同的地方出现。虽然这个‘条件’还不能做到，但在这个道理上是可以推知的。在佛法上讲就是修行者证得的成就（条件），对所证得的境界可以任运自在。所以只有通过自我的修证，才能真正做到超越时空的概念，才能像佛陀一样彻悟宇宙人生的真相。

由上面的这些道理，可以知道人们所认为的空间距离、时间的间隔只是人们的错觉。在佛法里讲这是因为‘妄想执着’，而不能证得宇宙人生的真相。在真相（实相）之中根本就没有时空的概念。远近、距离、来去、三时（过去、现在、未来）的种种说法，都是语言上的方便说，真实之中是‘离相绝非’的。正如佛陀在《佛说大乘无量寿经》所说：

 

彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方。^[28]

 

这是说明阿弥陀佛不可思议的境界，现于西方是酬愿为度众生的方便。西方的指方和佛号的立相说，并不碍佛遍十方法界度众生。所以佛是超越了时空的局限性，可以在十方法界同时出现，可以同时见到过去、现在、未来的事情。这是一位觉悟宇宙人生的佛陀能超越的，所以每一位学佛的人，都不用担心十方众生那么多等我临终时，佛忙得过来吗？更不用怀疑自己能往生吗？只要信心念佛‘念力’自然成就，自然随佛‘愿力’往生。如是因缘念佛必定往生，皆是佛的宿愿力所成。佛力不可思议能随众生所念应声即至，由此佛‘愿力’的成就与众生‘念力’的感应道交，便能乘佛之功德智力往生净土。

诸佛菩萨愿力不可思议，而能成就不可思议事。非凡夫所能了知，由自内证的条件而能超越时空，达到竖穷三际、横遍十方得自在妙用。正如普贤菩萨礼敬诸佛愿云：

 

一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。^[29]

 

这是普贤菩萨的行愿威力不可思议，能于十方佛所同时现身礼敬供养诸佛。以一身能超越时空的界限，同时现身于不同的佛所示现度化众生。其实整个《普贤菩萨行愿品》都在讲普贤菩萨怎样的礼敬诸佛乃至普皆回向的‘十种行愿’，体现了普贤菩萨行愿威力不可思议的境界，佛陀在经中赞叹受持读诵的功德不可思议，最终托此愿王胜功德力导归极乐世界。如经中所说：

 

又复是人，临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外象马车乘，珍宝伏藏。如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离。于一切时，引导其前。一剎那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。……是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持。乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。^[30]

 

佛经功德胜深微妙，以此殊胜力能令法义，‘一历耳根，永为道种。’那么在生死轮回的长河中，世间一切都不可得利，唯有佛经功德利益相随顺。如上经文所说：“临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外象马车乘，珍宝伏藏。如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离。”正由此愿王功德力，刹那中即能往生极乐世界。

又由受持、读诵、书写、为人演说，不仅是自身得利益，而且能令其他众生得往生的利益。如上经文所说：“是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”能在一念之中成就自己所有行愿，所得福报除佛无有能知者。在这生死轮回的大苦海中由此功德力，能救拔烦恼众生往生极乐世界。一得往生就得不退转，直至成佛。此等一劳永逸的事，有谁不懂的去做呢？一世之辛苦，获得永世之快乐。但是就是怕众生对此殊胜的法门不肯信受。所以佛在《佛说无量寿经》中劝说：

 

人能自度转相拯济，精明求愿积累善本。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫百劫千亿万劫，自在随意皆可得之。无为自然，次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎。生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。弥勒白佛，受佛重诲。专精修学，如教奉行不敢有疑。^[31]

 

经中所说人由修行种种善功德求愿往生，是可以救度自己出离生死苦海。所以佛说虽一世勤苦将此回向愿往生，命终之后就可以往生到无量寿佛的极乐净土。于彼佛净土长与佛道相应，永拔生死的根本，寿命长短可以自在随意想多久就多久。这不正是体现了往生者的‘念力’成就自在，自然随意可得。于此胜易法门，佛恐有众生怀疑不信，劝众生各各精进求心所愿，不得有疑惑乃至中断后悔退转。后生边地疑城七宝宫殿中，五百世不得见佛闻法，以此为苦所以不乐彼宫殿。为众生以后不要有疑惑，由补处位的弥勒菩萨来对佛所说的教诲，虔诚的纳受佛所教，专心精进修学不敢有丝毫的怀疑。

在普贤菩萨的十大胜愿王中，恐众生在修行的过程中，会有所疑惑悔意退转信心，所以为了究竟利益众生直至成佛，最终还是导引众生，求愿往生阿弥陀佛极乐净土。

 

（二）从物理学想象佛圣念力的不可思议

在‘相对论’当中光速是决定不变的，而我们物体运动的速度，是等于物体运动的距离，除以通过这个距离的时间，所以要保持这个光速的质不变的话，距离缩小这个时间也会缩短。反之距离被拉大了，时间也会被拉长，这个在物理学上被称为是‘时间慢延现象’。

下来举个例子说明时间与光速概念，在不定的条件下会给人带来不同的感觉。假设一艘太空飞船正在以接近的速度飞离地球，又在太空船上每秒钟发回地球一个‘光’的讯号，在太空宇航员的眼中，相对于飞船的速度非常的缓慢，而相对于地球的速度就非常的快，接近光速在行驶。在太空上每秒发回地球‘光’的讯号，在观察者接受到这个讯号的时间，在光速的作用下被拉长了。观察者在地球上观察到的每秒的时间、间隔就会被延长，所以时间就变得缓慢了。时间就不仅是一秒钟了，可能就更长了，这就是时间慢延效应的物理现象。因此在这理论上可以将很短的时间延长到很长乃至无量，也可以将很长的时间变成刹那间。如佛陀在经中称赞诸佛如来的智慧功德殊胜，能自在超越念劫的观念。如《无量寿经》云：

 

阿难，当知如来正觉，其智难量多所导御，慧见无碍无能遏绝。以一餐之力能住寿命，亿百千劫无数无量，复过于此。诸根悦豫不以毁损，姿色不变光颜无异。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。^[32]

 

这是说明诸佛智慧慈悲不可思议，非我凡夫能测度。这里就是佛的智慧无量无边的，可以一餐（念）之力能住持无量劫的寿命。佛所证得定慧、智力无有障碍，能使诸根不增不减没有毁损，于一切法得自在神通妙用，随众生心念应机救济。如前章节所说普贤菩萨行愿威力不可思议，也是如此的自在妙用。又如《普贤菩萨行愿品》偈云：

 

我能深入于未来，尽一切劫为一念。 三世所有一切劫，为一念际我皆入。亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。 于一毛端极微中，出现三世庄严剎。十方尘剎诸毛端，我皆深入而严净。^[33]

　  在这里菩萨是能够将一长劫的时空里，为一念间皆能进入，所以说是超越了时空的局限，能于一切境界普行大愿。于佛境界也能得解脱及自在威力，就像极微尘数一样无量无边的佛刹土，以普贤行愿威神力皆能进入，行十大愿从礼敬诸佛乃至普皆回向，以此来庄严清净佛土。这便是佛经给我们展示的不可思议境界，可以超越时空进入过去、现在、未来的一切佛刹成就佛事。

 

（三）物理学的质能互换了知念力不可思议

物质可以产生能量，反过来能量也可以转化为物质（质量），也就是说物质可以从能量中产生，当然它们是在相对的条件下才可以互相转换。物质可以在真空状态下产生，当然需要足够的能量才能做到。根据物理学的研究是可以得出这个结论的，那就是爱因斯坦的‘质能守恒定律’。

通过这个定律可以得出，这个互相转换的结论。也就是说在一定的条件下，能量可以凝聚成质量，质量也可以分解为能量。我们可以从他的那个著名的公式：E=MC² ，这个公式在我们现在的高中物理也是可见到。^[34] E是能量energy, M是质量mass，C是光速。也就是说能量等于质量乘以光速的平方。也就说质量可以释放出能量，反过来能量当然也可以合成一个质量。将这个公式倒装一下M=E∕C² 由此可见质量也可以从能量中产生，当然这个能量需要非常的大，能量除以C的平方是光速的平方，所得的质量才可能有显著的出来。从这个公式当中我们就可以看到物质，是可以从能量中变现出来的。

那么根据上面这个原理，再来看佛经所说到的一些不可思议的现象。在《佛说无量寿经》有段话是这样描述的，是形容极乐世界的人受用具足。如经所说：

 

若欲食时，七宝应器自然在前。金银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠，如是众钵随意而至。百味饮食自然盈满，虽有此食实无食者。但见色闻香，意以为食。自然饱足，身心柔软无所味着，事已化去时至复现。^[35]

 

经文中所说的道理，就是质量和能量的一种转换。当然从经文中可知，一经往生极乐世界的人，就已经不是凡夫啦！对于饮食只是见色闻香，以意为食就足够了。身心柔软对百味饮食，已经没有一点的执著。这种事过后，物质的东西又自然转化为自然的能量。这种现象极乐世界里的每个人，都可以随自意实现‘质能’互换的能力。可以随心所念互相转换能量和质量，随时可以把能量变现成物质。所以经中说，‘七宝钵器随意而至，百味饮食自然盈满。’皆是阿弥陀佛愿力所成就，经中还有很多处也体现了佛国净土的殊胜，往生者可随自意皆得受用具足。如经中所说：

 

彼诸菩萨及声闻众，若入宝池。意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。^[36]

 

由此可见彼世界中的菩萨及声闻众，他们在七宝莲池的自在游戏，神通之自然。水位的高低、冷暖皆可随自意调和，这是极乐净土自然的果报。这当然离不开阿弥陀佛的弘大誓愿所成就，能令往生到极乐世界的人，有这样的神通力随自‘念力’得成就，这并非我们现在的凡夫所能做到。凡夫往生到极乐世界之后，就能有这样的能力。当然这是离不开佛力的住持，使往生者具足这样的能力，这是往生后的果报不可思议。

 

三、结　语

 

念佛法门至深至简，世称为易行难信之法。本文讲说净土宗的‘念力‘成就，主要是为了让更多有缘人，明白此念佛法门之胜旨在称名念佛之行。在第一章节对念佛法门的基本介绍，使我们了解到了此净土法门的殊胜难得。又通过后一章节的太空物理学的了解，让我们知道人们所理解的时间和空间原来是一种错觉。佛陀在经上向我们说明了，通过修行证果的菩萨，已经超越了这种时空的概念，同时也体现了佛菩萨所证得念力的不可思议。

又从物理学上的质能之间的互换推理，了知佛经中所介绍的佛菩萨的神通妙用。在佛菩萨的净土中，可以随心所欲的变现物质，能随自意受用无有障碍，受用完毕物质也会自然化去。佛所成就的净土殊胜不可思议，果报是佛宿愿力，累劫修功德感自然之所牵，念佛众生顺佛本愿力，所以也是自然的往生。

经文中又多次提到净土中菩萨的不可思议境界，他们可以在一念之间遍历十方净土，供养诸佛成就种种佛事。如普贤菩萨十种胜愿王，菩萨那种念劫圆融无碍的境界，充满了不可思议的‘念力’的妙用，体现了‘念力’不可思议的成就。佛圣念力也是由众生中修来，所谓：“那里有个天生弥勒，自然释迦。”^[37]由此理我人于净土法门，能至诚恳切持名念佛，如经所说教法修行。于念念之中不离佛，佛不离心，自然妙契心佛不二之理。念念不绝乃至十念，顺佛本愿力自然成就往生净业。

通过对净宗念佛的简析，对念佛义的体解，了知念佛之必然，念力成就的不可思议妙用。又对太空物理学此章节‘相似法’的了解，见证了佛菩萨所证得的境界，所达到的那种‘念力’不可思议的成就。因此也可知我人虽在凡夫地，在整个修行的过程皆不离‘心念’的力用。由四种念佛的导归，了知称名之行的胜易。在明白众生起心动念的过程，会给自己带来果报的作用。然此真妄之心，皆不出十法界所含摄之中。凡夫皆有所生心，依何心即现何境。所以凡起一念必落十法界之中，不与四圣法界相应，便与六凡法界相应。明白此等道理，于烦恼垢重的世间中，难道不念佛法界，还更念余法界吗？所以说不念佛更念谁呢？闻此法门者应当老实念佛，称名之行不假方便，极乐依正全体现于我人心中，我人之心所念不离极乐方寸，所以念念皆具足资粮。由佛愿力真实不虚，所以顺佛本愿力，称名念佛者必定往生净土。