梵本《因明入正理论》（续）研究

作者：韩廷杰 来源：本站原创 更新时间：2012年04月11日

  (50)Vipaksa-ekade'sa-vrttih sapaksa-vyap-yatha|prayatna-anantar-iyakah sabolo'nityatvat|prayatna-anantar-iyakah paksah|asga ghata-adih sapaksah|tatra sarvatra ghata-adau vidyate'nityam|prayatna-anantar-iyakah paksah|asya vidyut akasa-adir vipa-ksah|tatra ekade'se vidyut-adau vidyate'nityamna akasa-adau|tasmat etat api vidyut ghata-sadh-armyena purvavat anaikantikam||
译：异品一分转同品遍转，如声是勤勇无间所发，无常性故。勤勤恳恳勇无间所发的宗，其同品为瓶等，于此遍有，于瓶等知道是无常性。勤勇无间所发的宗，其异品是电、空等，于彼一分电等知道是无常性，于空等不是无常性，这是因为电、瓶等同法，所以如前是不定。
玄奘译为：异品一分转同品遍转者，如玄宗言，声是勤勇无间所发，无常性故。勤勇无间所发宗，以瓶等为同品，其无常性于此遍有O以电、空等为异品，于彼一分电等是有，空等是无。是故如前，亦为不定。
释：Vipaksa-ekade'sa-vrttih(异品一分转)是阴性、单数、体格，Sapaksa-vyapi(同品遍转)是阳性、单数、体格，yatha(如)是不变词，prayatna-anantar-iyakah(勤勇无间所发)和'sabdah(声，ah因迂元音a，所以变为o)都是阳性、单数、体格，anityatvat(无常性)是中性、单数、从格，prayatna-anantar-iyakah(勤勇无间所发)和paksah(宗)都是阳性、单数、体格，代词asya是阳性、单数、属格，ghata-adih(瓶等)和sapaksah(同品)都是阳性、单数、体格，tatra(于此)和sarvatra(遍有)都是不变词，ghata-adau(瓶等)是阳性、单数、依格，动词vidyate(知道)是现在时、被动语态、单数、第三人称，anityatvan(无常性)，初音a，在e后消逝，代之以avagraha）是中性、单数、体格，prayatna-anantar-iyakah（勤勇无间所发）和paksah（宗）都是阳性、单数、体格，指示代词asya是阳性、单数、属格，vidyut-aka‘sa-adih（电、空等，h因在非a、a的元音后，所以变为r）和vipaksah（异品）都是阳性、单数、体格，tatra（于彼）是不变词，ekade’se（一分）是阳性、单数、依格，vidyut-adau（电等）是阳性、单数、依格，动词vidyate是现在时、被动语态、单数、第三人称，anityatvam（无常性）是中性、单数、体格，na（不）是不变词，aka‘sa-adau（空等）是阳性、单数、依格，代词tasmat是中性、单数、体格，api（页）是不变词，vidyut-ghata-sadharmyena（电瓶同法）是中性、单数、具格，purvavat（如前）是不变词，anaikantikam（不定）是中性、单数、体格。
（51）||ubhaya·paksa·ekadesa-vrttir yatha|nityah 'sabdo 'murtatvat iti |nityah paksah |asyaaka'sa-paramanu-adin sapaksah | tatra tkade'sa aka-'sa-adau vidyate 'murtatvam na paramanau | nityahpaksah | asya ghata-sukha-adir vipaksah | tatratkadt'se sukha-adau vidyate 'murtatvam na ghata-adau | tasmat etat api sukha-aka'sa-sadnarmyena anaikantikam||
译：俱品一分转，如说：“声常，无质碍性故。”“常宗”，其同品是虚空、极微等，于彼一分空等知道是无质碍性；于极微，不是无质碍性。“常宗”，其异品是瓶乐等，于彼一分乐等知道是无质碍性，于瓶等不是无质碍性。因为乐，空等同法，所以这也是不定。
玄奘译为：俱品一分转者，如说声常，无质碍故。此中常宗，以虚空、极微等为同品，无质碍碍性于虚空等有，于极微等无。以瓶、乐等为异品，于乐等有，于瓶等无，是故此因以乐以空为同法故，亦名不定。
释：ubhaya-paksa-ekade'sa-vrttih(俱品一分转，h因在非a、a的元音后，所以变为r)是阴性，单数、体格，yatha(如)是不变词，nityah（常），‘sabdah（声，ah因迂元音a，所以变为o）都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性，初音a，在o后消逝，代之以avagraha）是中性、单数、体格，代词asya是阳性，单数、属格，aka'sa-paramanu-adih(空、极微等)是阳性，单数、体格，sapaksah（同品）也是阳性、单数、体格，tatra（于彼）是不变词，tkade'se(一分，e因在a前，所以变为a)是阳性、单数、依格，aka'sa-adau（空等）是阳性、单数、依格，动词vidyate（知道）是现在时，被动语态、单数、第三人称，amurtatvam（无质碍性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（不）是不变词，paramanau（极微）是阳性、单数、体格，nityah（常）和paksah（宗）都是阳性、单数、体格，代词asya是阳性、单数、属格，ghata-sukha-adih(瓶、乐等)是阳性、单数、体格，vipaksah(异品)也是阳性、单数、体格，tatra(于彼)是不变词，tka-dt'se (一分)是阳性、单数、依格，动词vidyate（知道）是现在时、被动语态、单数、第三人称，amurtatvam (无质碍性，m因迂辅音n，所以变为m)是中性、单数、体格，初音a在e后消逝，代之以avagraha。Na（不）是不变词，ghata-adau(瓶等)是阳性、单数、依格，代词tasmat是中性、单数、从格，etax是中性、单数、体格，api（而）是不变词，sukha-aka'sa-sadharmytna (乐、空同法)是阳性、单数、具格，anaikantikam(不定)是中性、单数、体格。
（52）||virrddha-avyabhicarl yatha | anityah 'sabdah krtakatvat ghatavat |nityah 'sabdah'sravanatvat 'sabdatvavat iti | ubhayoh sam'saya-hetutvat dvau api etau eko 'naikantikah samuditau ea ||
译：相违决定，如“声是无常的，所诈性故，如瓶。”有人云：“声常，所闻性故，如声性。”因为对二者来说都是犹豫因性，所以这二者都称为不定。
玄奘译为：相违决定者，如立宗言，声是无常，所作性故，譬如瓶等。有立声常，所闻性故，譬如声性。此二皆是犹豫因，故俱名不定。
释：viruddha-avyabhicarl (相违决定)是阳性、单数，体格，yatha （如）是不变词，anityah（无常的），'sabdah (声)都是阳性、单数、体格， krtakatvat (所作性)是中性、单数、从格， ghatavat (如瓶)是不变词， nityah (常)和 'sabdah (声)都是阳性、单数、体格， 'sravanatvat (所闻性)是中性、单数、从格， 'sabdatvavat (如声性)是不变词， iti (起引导作用)是不变词， ubhayoh (二)是阳性、单数、属格， sam'saya-hetutvat (犹豫因性)是中性、单数、从格， dvau (二者)是阳性、双数、体格， api (而)是不变词 etau (这)是阳性、双数、体格， ekah (一， ah 因迂元音a，所以变为 o)， anaikantikah（不定，初音 a因在o后消逝，代之以 avagraha)
都是阳性、单数，体格，samuditau (产生，俱名)是阳性、双数、体格，eva (就，起加强语气的作用)是不变词。
（53）||virrddhah catuhprakarah | tadyatha ||
译：四种相违如下：
玄奘译为：相违有四，
释：viruddhah (相违) 和 catuhprakaran (四种) 都是阳性、单数、体格，tadyatha (如下)是不变词。
（54）|| dharma-svarupa-viparita-'sadhanah (1)dha-rma-vi'sesa-viparita-sadhanah (2) dharmi-svarupa-viparita-sadhanah (3) dharmi-vi'sesa-viparita-sadhanah ca iti (4) ||
(1) 法自相相违因，（2）法差别相违因，（3）有法自相相违因，和（4）有法差别相违因。
  玄奘译为：谓法自相违因，法差别相违因等。
释：dharma-svarupa-viparita-sadhanah\dha-rma\vi'sesa-viparita-sadhanah\dharmi-svarupa-viparita-sadhanah\dharmi-vi'sesa-viparita-sa-dhanah 都是阳性、单数、体格，ca（和）、iti
（起引导作用）都是不变词。玄奘此处译文欠妥。
（55）|| tatra dharma-svarupa-sadnano yatha | nityah 'sabdah krtakatvat prayatna-anantar-iyakatvatva iti | ayam hetur vipaksa eva bharat viruddhah ||
译：此中，法自相相违因，如说声常，所作性故，或勤勇无间所发性故。因为此因唯于异品中有，所以是相违。
玄奘译为：此中法自相违因者，如说声常，所诈性故，或勤勇无间所发性故，此因唯于异品中有，是故相违。
释：tatra（此中）是不变词，dharma-svarupa-viparita-sadhanah（法自相相违因）是阳性、单数、体格，yatha （如）是不变词，nityah（常）和'sabdah （声）都是阳性、单数、体格，krtakatvat（所作性）是中性、单数、从格，prayatna-ananxar-iyakatvat （勤勇无间所发性）是中性、单数、从格，（或者）、iti（起引导作用）都是不变词，代词ayam（m因迂气因n，所以变为m）和hetuh（h因在非a 、a的元音后，所以变为r）都是阳性、单数、体格,vipakse（异品，e因迂非a的元音e，所以变为a）是阳性、单数、依格eva，（唯）是不变词，bhavat（有）是阳性、单数、从格，viruddhah（相违）是阳性、单数、体格。
(56) || dharma-vi'sesa-viparita-sadhano yatna | para-arthah caksur-adayah samghatatvat 'sayana -asana-adi-anga-vi'sesavat iti | ayam hetur yathapararthyam caksur-adinam sadnayati tatna samghatatam api parasya atmanan sadhayati | ubnayatra-avyabnicarat ||
译：法差别相违因，如说眼等为他所用，积聚性故，如床、椅子等分差别。扰如此因成立眼等为他所用一样，如是亦能成立为积聚性和神我所用，两俱决定故。
玄奘译为：法差别相违因者，如说眼等必为他用，积聚性故，如卧具等。此因如能成立眼等必为他用，如是亦能成立所立法差别相违积聚他用，诸卧具等为积聚他所受用故。
释：dharma-vi'sesa-viparita-sadhanan (法差别相违因，ah 因迂半元音y，所以变为o)是阳性、单数、体格，yatha（如）是不变词，para-arthah（他用，多财释复合词）和 caksur-adayah（眼等）都是阳性、复数、从格，'sayana-asana-adi-anga-vi'sesavat（如床、椅子等）是不变词，iti（起引导作用）是不变词，指示代词ayam（m因迂气音n，所以变为m）和hetuh （因，h 因在非a、a的元音u后，所以变为r（都是阳性、单数、体格，yatha (如)是不变词，pararthyam（他用）是中性、单数、业格，作sadhayati（成立）的宾语，caksur-adinam（眼等）是阳性、复数、属格，动词sadhayati（成立）是致使动词的现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，tatha（如是）是不变词，samghatatvam（积聚性）是中性、单数、业格，api（也）是不变词，parasya（他）和atmanan（神我）都是动词的现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，rbhayatra-avyabnicarat（两俱决定）是阳性、单数、从格。
玄奘对后部分来取意译，“神我”一词未译，译为“所立法差别相违积聚他”，可能是为了和“法差别相违因”相对应。
（57）|| dharmi-svarupa-viparita-sadhano yatha | na dravyam na karma na guno bhavah eka-dravya-vat-tvat guna-karasu ca bhavat samanya-vi'sesavatiti | ayam hi hetur yatha dravya-adi-pratisedhambhavasya sadhayati tatha bhavasya abhavatvam apisadnayati | rbhayatra-avyabhicarat ||
译：不法自相相违因，如说有性非实、非进、非德，一实有性故，有德、业故，如同异口犹如此因成立有性的遮实等，也成立有性的非有性，俱决定故。
玄奘译为：有法自相相违因者，如说有性非实、非德、非业，有一实故，有德业故，如同异性，俱决定故。
玄奘译为：有法自相相违因者，如说有性非实、非德、非业，有一实故，有德业故，如同异性。此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。
释：dharmi-svarupa-viparita-sadhanah（有法自相相违因，ah因迂浊音n，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha（如是不变词，na（非）是不变词，dravyam（实，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，gunah（德，ah因迂浊音bh，所以变为o）是阳性、单数、体格，bhavah（有性）是阳性、单数、体格，eka-dravya-vat-tvat（一实有性）是中性、单数、从格，guna-karmasu（德业，相违释复合词）是中性，复数、依格，ca（和）是不变词，bharat（有）是阳性、单数、从格，samanya-vi'sesavat（如同异）是不变词，iti（起引导作用，是不变词，指示代词，指示代词ayam（m因迂气音n，所以变为m）和hetuh（因，n因在非a、a的元音后，所以变为r）都是阳性、单数、体格，hi（因为）和yatha（如）都是不变词，dravya-adi-pratisedham（遮实等，m因迂辅音bh，所以变为m）是中性、单数、业格，作及物动词sadnayati的宾语，bhavasya（有性）是阳性、单数、属格，tatha（如是）是不变词，bhavasya（有性）是阳性、单数、属格，abhavatvam（非有性，遮有性）是中性|、单数、业硌，api（也）是不变词，动词sadhayati（成立）是致使动词的现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，ubhayatra-avyabnicarat（俱决定）是阳性、单数、从格。
（58）|| dharmi-vi'sesa-viparita-sadnano yatnaayam eta hetur asmin eva purva-pakse 'sya eva dharmino yo vi'sesa-viparita-sadnano yatna | aya eva hetur bo vi'sesah sat-pratyaya-karkrtvamnama tat viparitam asat-pratyaya-karkrxvam api sadnayati | ubhnyatra-avyabhicarat ||
译；有法差别相违因，犹如此因于前宗者法差别诈有缘性，也能成立名为相违的诈非有缘性，俱决定故。
玄奘译为：有法差别相违因者，如即此因即于前宗有法差别诈有缘性，亦能成立与此相违诈非有缘性，如遮实等，俱决定故。
玄奘译为：有法差别相违因者，如即此因即于前宗有法差别诈有缘性，亦能成立与此相违诈非有缘性，如遮实等，俱决定故。
玄奘译文中的“如遮实等”，梵体无。释：dharmi-vi'sesa-viparita-sadhanah（有法差别相违因，ah因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha（犹如）是不变词，指示代词ayam是阳性、单数体格，eva（就）是不变词，hetun（因，n因在非a、a的元音u后，所以变为r）是阳性、单数、体格，代词asmin和purva-pakse（前宗）都是阳性、单数、体格，代词asya和dharminan（有法）都是阳性、单数、属格，关系代词yah（ah因迂半之音v，所以变为o）是阳性、单数、体格，vi'sesah（差别）是阳性、单数、体格，sat-pratyaya-kartrtvam（诈有缘性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，nama（名）、代词tat、viparitam（相违）、asat-pratyaya-kartrtvam（诈有缘性）都是中性、单数、业格，作动词sadhayati的宾语api（也）是不变词，及物动词sadhayati（成立）是致使动词的现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，ubha-yatra-avyabhicarat（俱决定）是阳性、单数、从格。
（５９）||drstanxa-abnaso dvividhah | sadharmyenavaidharmyena ca ||
译：修喻有二种：修同法喻和修异法喻。
本句玄奘略运河米译，玄奘译文中的“巴说修因，当说修喻。”梵本无。玄奘加的这句话，能够起到承上启下的作用，梵本无中的这句语不应当略运河，这句话是讲“修喻”的总纲。
释：drstanta-abhasah（修喻，ah因迂浊音d，所以变为o）和drividhah（二种）都是阳性、单数、体格，sadharmyena（同法）和vaidharyena（异法）都是中性、单数、具格。
（６０）|| tatra sadnarmyena tavat drstanxa-abhasah panca-prakarah | tadyatht ||
译：此中，修同法喻共有五种如下：
玄奘译为：修同法喻有其五种。
玄奘文应视为简化意译。
释：tatra（此中）是不变词，sadnarmyena（同法）是中性、单数、具格，tavat（如是）是不变词，drstanxa-abhasah（修喻）和panca-prakarah（五种）都是单数、体格，tadyatha（如下）是不变词。
(61) || sadhana-dharma-asiddhah (1) sadhya-dharma-asiddhah（２）ubhaya-dharma-asiddhah (3) ananvayah (4) viparita-anvayah caiti (5) ||
译：一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱法不成，四、无合，五、倒合。
玄奘译为：一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合、五、倒合。似异法喻亦有五种：一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遗，四、不离，五、倒离。
玄奘译文把６７段和６８段的内容移到此处。这样做毫无道理，按照梵本的次序，先讲“似同喻”，后讲“似异法喻”，层次分明，很合逻辑。
(62) || tatra sadhana-dharma-asiddho yatha | nityah 'sabdo ' murtatvat paramanuvat | yat amurtam tat nityam drstam yath paramanuh | par amanau hi sadhyam nityatam asti sadhana-dharmo ' murtatvam na-asti murtatvat paramanunam iti ||
译：此中，能立法不成，如说：“声常，无质碍性故，如极微。诸无质碍，见彼是常，如极微。”因为在极微当中，所立是常性。能立法，没有无质碍性，以诸极微质碍性故。
玄奘译为：能立法不成者，如说声常，无质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微。然彼微所成立法常性是有，能成立法无质碍无，以诸极微质碍性故。
释：tatra（此中）是不变词玄奘未译。Sadhana-dharma-asiddhah（能立法不成，ah因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha（如）是不变词，naiyah（常）和'sabdah（声，ah因迂元音a，所以变为o）都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、从格，paramanurat（如极微）是不变词。这个词玄奘略未未去未译。梵本原意是先列一个没有喻体的简化形式，再列一个有喻体的完整形式。简式如下：
宗　声常，
因　无质碍故，
喻　如极微。
有喻体的完整形式如下：
宗　声常，
因　无质碍故，
喻　诸无质碍，见彼是常，如极微。
玄奘的译文略去paramanurat（如极微）一词，就等于略运河简式，这从意义上来说是完整的，在翻译技巧主面是允许的。
关系代词yat和amurtam（无质碍，m因迂辅音t，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和nityam（常，m因迂辅音d,所以变为m）都是中性、单数、体格，yatna（如）是不变词,paramanuh（极微）是阳性、单数、体格，paramanau（极微）是阳性、单数、依格，ni（因为）是不变词，sadhyam（所立，m因迂辅音n，所以变为m）、nityatvam（常性）都是中性、单数、体格，动词asti（是，有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三个称，sadhana-dharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，amurtatvam（无质碍性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（没）是不变词，asti（有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，murtatvat（质碍性）是中性、单数、从格，paramanuaam（极微）是阳性、复数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
(63) || sadhya-dharma-asiddho yatha | nityah 'sabd'murtatvat buddhivat | yat amurtam tat nityam drstam yatha buddhih | buddhau hi sadhana-dharmo'murtatvam asti 'sadhya-dharmo nityatvam na-asti | anityatvat buddher iti ||
译：所立法不成，如说声常，无质碍性故，如觉。诸无质碍皆见是常，如觉的无常性故。
玄奘译为：　所立法不成者，谓说如觉。然一切觉能成立法无质碍有，所成立常住性无，以一切觉皆无常故。
梵本本段和上段一样，先列一个简式，后列一个整式。本段的宗、因和上段完全一样，所不同的只是一个同喻依，所以玄奘译文把、因二者都省略不译，只译同喻依“如觉”。
释：sadhya-dharma-asiddhah (所立法不成， ah因迂半元音 y，所以变为 o)是阳性、单数、体格， yatha（如）是不变词，nityah （常）、'sabdah（声， ah因迂元音 a，所以变为 o） 都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、从格，buddhivat（如觉）是不变词，关系代词yat和amurtam（无质碍，m因迂辅音t，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和nityam（常，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见，m因迂半元音y，所以变为m）都是中性、单数，体格，yatha（如）是不变词，buddhih（觉）是阴性、单数、体格，buddhau（觉）是阴性、单数、依格、hi（因为）是不变词，sadhana-dharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，amurtatvam（无质碍性，初音a因为o后，所以消逝，代之以avagraha）是中性、单数、体格，动词asti（是，有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，sadhya-dharmah（所立法，ah因迂浊音n，所以变为o）是阳性、单数、体格，nityatvam（常性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（不，没）是不变词，动词asti（是，有）是现在时，陈述语气、主动语态、单数、第三人称，anityatvat（无常性）是中性、单数、从格，buddheh（觉，h因在非a、a的元音e后，所以变为r）是阴性、单数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
(64) || ubhaya-asiddho dvi-vidhah | san asan ca iti | tatra ghatavat iti vidyamana-ubhaya-asiddhah | anityatvat murtatvat ca ghatasya | aka'savat iti avidyamana-ubhaya-asiddhah | tat asattva-vadinam prti ||
译：俱不成，有二种：有有非有。此中若言“如瓶”，是有俱不成，因为瓶的无常性故、和质碍性故。若说“如空”，对非有没来说，是无俱不成。
玄奘译为：俱不成者，复有二种，有及非有。若言如瓶，有俱不成。若说如空，对非有论，无俱不成。
本段所用的宗、因二支，和前二段一覆盖，所不同的只是同喻依。列式如下：
宗　声常，
因　无质碍故，
喻　如瓶。
这是有体俱不成，因为立，敌双方都承认有瓶，所以是不体。但瓶是有质碍的，所以是能立法不成，瓶又是无常的，所以是所立法不成。梵本中的“无常性故”（anityatvat）、“盾碍性故”（murtatvat），玄奘都略去不译，其理由大概有二：（一）、这两条道理非常明显，可以略去不说：（二）、和下文的“如空”相对应，下文没有这两个词。下文列式如下：
宗　声常，
因　无质碍故，
喻　如空。
非有讼（即非有空论）不承认空，所以是“无体”。非有论者连空都不承认，更谈不上空的“常性”和“无质碍性"。
释：ubhyaya-asiddhah（俱不成）是阳性、单数、体格，avi-vidhah（二种）也是阳性、单数、体格，san（有）和asan（非有）都是阳性、单数、体格，ca（和，及）和iti（起引导作用）都是不变词。Tatra（此中）是不变词，ghatavat（如瓶）、iti（起引导作用）都是不变词，vidyamana-ubhaya-asiddhah（无常性）、murtatvat（质碍性）都是中性、单数、从格，ca（和）是不变词，ghatasya（瓶）是阳性、单数、属格，aka'savat（如空）、iti（起引导作用）都是不变词，avidyamana-ubhaya-asiddhah（无俱不成是阳性、单数、体格代词tat是中性、单数、体格，asattva-vadinam（无空论者）是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词。
(65) || ananvgyo yatra vina-anvayena sadhya-sadhanayohsaha-bhavah pradar'syate | yatha ghate krtakatvam anityatvam ca drstam iti ||
译：无合，于是处没有配合，只见所立和能立共同存在，如说于瓶见所性及无常性。
玄奘译为：无合者，谓于是处无孔不有配合，但于瓶等双现能立、所立二法，如言于瓶见所作性及无常性。
玄奘译文中的“但于东半球等”，梵本无。
释：ananvayah（无合）是阳性、单数、体格，yatra（于是处）是不变词，vina（无，缺）是不变词，anvayena（配合）是阳性、单数、具格，sadnya-sadhanayoh（所立、能立）是阳性、双数、属格，sahabharah（共同存在）是阳性、单数、体格，pradar'syate（被看见）是致使动词的现在时、被动语态、单数、第三人称，yatha（如）是不变词，ghate（瓶）是阳性、单数、依格，krtatvam（所作性）、anityatvam（无常性）、drstam（见）都是中性、单数、体格，ca（和）、iti（起引导作用）都是不变词。
(66) || viparita-anvayo yatha | yat krtakam tat anityam drstam iti braviti ||
译：倒合，如应当说诸所作者皆见无常的时候，而说诸无常者，皆见所作。
玄奘译为：倒合者，谓应说言，诸所作者，皆是无常。而倒说言，诸无常者，皆是所作。如是名似法喻品。
玄奘译文中的“如是名似同法喻品”，梵本无。“而倒说言”中的“倒”字，是玄奘添加的。
释：viparita-anvayah（倒合，ah因迂半元音 y，所以变为 o）是阳性、单数、体格，yatha（如）是不变词，关系代词yat和krtakam（所作，m因迂辅音t ，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和anityam（无常，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见）都是中｀性、单数、体格，iti（引起导作用）是不变词，vakta｀vye（应说，动形容词）是中性、单数、依格。关第代词yat和anitam（无常，m因迂辅音 t，所以变为m ）是中性、单数、体格。关系代词tat和 krtakam（所作，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见）都是中性、单数、体格，iti（起引导作用）是不变词。动词braviti（第二类，说）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。
(67) || vaidharmyena api drstanta-abhasah panca-prakarah tadyatha ||
译：似异法喻亦有五种如下：
玄奘译为：似异法喻亦有五种：
玄奘译文将本段移至第６１段。
释：vaidharmyena（异法）是中性、单数、具格，api（也）是不变词，drstanta-abhasah（似喻）和panca-prakaran（五种）都是阳性、单数、体格，tadyatha（如下）是不变词。
(68) || sadhya-avyavrrrah (1)sadhana-avyarrttah(2)abhaya-avyarrttah(3)avyatirekah(4)viparita-vyatirekah ca iti (5) ||
译：一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。
玄奘将本段译文移至第６１段。
释：sadhya-avyarrttah(所立不遣)、sadhana-avyarrttah（能立不遣）、ubhaya-avyavrttah俱不遣）、avyatirekah（不离）、viparita-vyatirekah（倒离）都是阳性、单数、体格，ca（和）、iti（起引导作用）都是不变词。
(69) || tatra sadhya-avyavrtto yatha | aityah 'sabdo 'murtatvat paramanurat | yat anityam tat murtam drstam yatha paramanuh | paramanorhisadhana-dharmo 'murtatvam vyarrttam murtatvat paramanunam iti | sadnya-dharmo nityatvam na vyavrAAam nityatvat paramanunam iti ||
译：此中所立不遣，如说声常，无质碍性故，如极微。诸无常者，见彼质碍，如极微。极微遣除了能立法“无质碍性”
，因为极微的质碍性故。所立法常性不遣，因极微的常性故。
玄奘译为：似异法中所立不遣者，且如有言，诸无常者，见彼质碍，譬如极微。由于极微所成立法常性不遣，彼立极微是常性故，能成立法无质碍无。
释：tatra（此中）是不变词，sadnya-vavrttah（所立不遣）是阳性、单、体格，yatha（如）不是变词，nityah（常）和'sabdah（声，因ah因迂元音，所以变为o）都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、体格，paramanurat（如极微）是不变词，关系代词yat和anityam（无常，m因迂辅音t，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和murtam（质碍，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见，m因迂半元音y，所以变为m都是中性、单数、体格，yatha（如）是不变词，paramanuh（极微）是阳性、单数、体格，para-mamon（极微，h因为在非a、a的元音o后，所以变为r）是阳性、单数、属格，hi（因为）是不变词，sadhana-dharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，amurtatvam（无质碍性，m因迂半元音v，所以变为m）和vyavrttam（遣，m因迂辅音m，所以变为m）都是中性、单数、体格，murtatvat（质碍性）是中性、单数、从格，paramanunam（极微）是阳性、复数、属格，iti（起引导作用）是不变词，sadhya-dharmah（所立法，ah因迂音浊音n,所以变为o）是阳性、单数、体硌，nityatvam（常性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（不）是不变词，vyavrttam（遣，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，nityatvat（常性）是中性、单数、从格，paramanunam（极微）是阳性、复数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
(70) || sadhana-avyartto yatha | karmavat iti | karmanah sadhyam nityatvam vyavrttam | anityatvat karmanah | sadhanadnarmo ' murtatvam na vyarrttam | amurtatvat karmanah ||
译：能立不遣，如说“如业”。业遣除了所立常性，由于业的无常性故。不遣能立法无质碍性，由于业的无质碍性故。
玄奘译为：能立不遣者，谓说如业。但遣所立，不遣能立，彼说诸业，无质碍故。
释：sadhana-avyavrttah（能立不遣，ah因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格， yatha （如）和karmavat（如业）、iti（起引导作用）都是不变词，karmanah（业）是中性、单业、属格，sadhyam（所立，m因迂辅音n，所以变为m）、nityatvam（常性，m因迂半元音，v所以变为m）、vyavrttam（遣）都是中性、单数、体格，anityatvat（无常性）是中性、单数、从格，karmanah（业）是中性、单数、属格，sadhanadharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变o）是阳性、单数、体格，amrutatvam（无质碍性，初音a因在o后，所以消逝，代之以avagrsaha）na（不）是不变词，vyavrttam（遣）是中性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、从格，karmarah （业）是中性、单数、属格。
（71）|| ubhaya-avyavrttah | aka'savat iti | tat sattva-vadinam prati | tato nityatvam amurtatvam ca na vyarttam | nityatvat amurAa-tvat ca aka'sasya iti ||
译：俱不遣，对有论说“如虚空”。由于不遣常性和无质碍性，因说虚空的常性和无质碍性故。
玄奘译为：俱不遣者，对彼有论说如虚空，由彼虚空不遣常性、无质碍性、以说虚空是常性故、无质碍故。
释：uvhaya-avyavrttah（俱不遣）是阳性、单数、体格，aka'savat（如空）和iti（起引导作用）都是不变词，指示代词tat是中性、单数、体格，sattvt-vadinam（有论，m因迂辅音p，所以变为m）是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，tatah（由于，ah因迂辅音n，所以变为o）是不变词，nityatam（常性）和amurtatam（m因迂辅音c，所以变为m）都是中性、单数、体格，ca（和）、na（不）都是不变词，vyavrttam（遣）是中性、单数、体格，nityatvat（常性）和amurtatvat（无质碍性）都是中性、单数、从格，ca（和）是不变词，aka'sasya（虚空）是阳性、单数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
(72) || avyatireko yatra vina sadhya-sadhana-nivrttya tat vipaksa-bhavo nidar'syate | yatha ghate murtatvam anityatvam ca drstam iti ||
译：不离，谓于是处，没有遗创作所立和能立，被看见异品有。这正如说瓶的时候，见到质碍性和无常性。
新因明靠异喻体遣除所立和能立，古因明没有异喻体，起不到这样的作用，这就是不离。《入论》本段内容，可以列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 见无常性、有质碍性，如瓶。
异喻应当说：“若是无常，见彼质碍，如瓶”。这就能够遣除宗支“常”和因支“无质碍”。而此式的异喻，“无常性”和“有质碍性”各自独立，没有揭示“若是无常，见彼质碍”的普遍规律，没有远离所立“常”和能立“无质碍”，所以是不离。
玄奘译为：不离者，谓说如瓶，见无常性，有质碍性。
玄奘译文，前半部分略去未译。
(73) || viparita-vyatiriko yatha | yat anityam tat murtam drstam iti vaktavye yat murtarn tat anityam iti braviti ||
译：倒离，如应当说：“诸无常者，见彼质碍”的时候，而说“诸质碍者，见彼无常。”正列式如下：确列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 诸无常者，见彼质碍 ，如瓶。
犯倒离者列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 诸质碍者，见彼无常，如瓶。
异喻体应当是先离宗，后离因，这叫“宗无因不有”。如果把次序颠倒过来，先离因，后离宗，这就是倒离。
玄奘译文如下：倒离者，谓如说言诸质碍者，皆是无常。
玄奘译文略前半部分。因为这里是讲喻过，玄奘省略正确部分 。这不能算是好的翻译过，应当把全文都翻译过来，先说明如何是正确的，把正确的颠倒过来，就是倒离。
(74) || esam paksa-hetu -drsranta-abhasanam vacanani sadhana-abhasam ||
译：这些似宗、因、喻言，就是似能立。
玄奘译为：如是等似宗因喻言，非正能立。
释：代词esam（m因迂辅音p，所以变为m）、paksa-hetu-drstanta-abhasanam（似宗、因、喻，m因迂辅音v，所以变为m）都是阳性、复数、属格，vacanani（言）是中性、复数、体格，sadhan-abhasam（似能立）是中性、单数、体格。
（75）|| atma-pratyayana-artham tu pratyaksam anu-manam ca dve eva pramane ||
译：而为了自悟，就是现、比二量。
玄奘译为：复次为自开悟，当知唯有现、比二量。
释：atma-pratyayana-artham（为自开悟，m因迂辅音t，所以变为m）是中性、单数、体格，tu（而）是不变词，pratyaksam（现量）和anumanam（m因迂辅音c，所以变为m）都是中性、单数、体格，ca（和）是不变词，dve（二）是中性双数、体格，eva（就）是不变词，pramane（量）是中性、双数、体格。
(76) || tatra pratyaksam kalpana-apodham yat jnanam artht rupadau nama-jati-adi-kalpana-arahitam | tat aksam aksam prati vartata iti pratyaksam ||
译：此中现量就是无分别，若有智慧于色等义离名称为现量。
玄奘译为：此中现量谓无分别，现现别转，所以称为现量。
释：tatra（此中）是不变词，pratyaksam（现量，m因迂辅音k，所以变为m）和kalpana-apodham（无分别，m因迂半元音y，所以变为m）都是中性、单数、体格，关系代词yat和jnanam（智慧，正智）都是中性、单数、体格，arthe（义）和rupadau（色等）都是阳性、单数、依格，nama-jati-adi-kalpana-arahitam（离名称、种类等分别）是中性、单数、体格,这是依主释复合词，由nama（名称，原形是naman）、jati（种类）、adi（等）、kalpana（分别）、arahita（离）五个词构成。代词tat是中性、单数、体格，两个aksam（根，感官）都是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，（转，在a以外的元音前，e变为o）是现在时，陈述语气、中间语态、单数、第三人称，iti（起引导作用）是不变词，pratyaksam（现量）是中性、单数、体格。
(77) anumanam lingat artha-dar'sanam | lingam punar tri-rupam uktam | tasmat yat anumeye 'rthe jnanam utpadyate 'gnir atra anityab 'sabda iti va tat anumanam ||
译：比量，即由相观义，相又有已说的三种，由彼于所比义有智慧产生，了知“此处有火”或“声是无常”等，这就是比量。
玄奘译为：言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说，由彼为因，于所比义有正智生，了知有火，或无常等，这就是比量。
释：anumanam（比量，m因迂半元音l，所以变为m）是中性、单数、体格，lingat（相）是中性、单数、从格,artha-dar'sanam（观义）是中性、单数、体格，lingam（相，尾音m因迂辅音p，所以变为m）是中性、单数、体格，punar（又）是不变词，tri-rupam（三相，即因三相。译为“三种”应视为意译）和uktam（已说过的）都是中性、单数、体格，tasmat（由彼，即由因三相）是中性、单数、从格，关系代词yat是中性、单数、体格，anumeye（所比的）和arthe（义）都是阳性、单数、依格，jnanam（智）是中性、单数、体格，动词urpadyate（产生）是现在时、被动语态、单数、第三人称，agnih（火，初音a因在e后，所以消逝，代之的avagraha，h因在非a、a的元音i后，所以变为r）是阳性、单数、体格，atra（此处）是不变词，anityah（无常的）和（'sabdah声，ah因迂元音i，所以变为a）都是阳性、单数、体格，iti（起引导作用）和va（或者）都是不变词，代词tat和anumanam（比量）都是中性、单数、体格。
(78) || ubhayatra tat eva jnanam phalam adhigama-rupatvat | sa-vyaparavat-khyateh pramanatvam iti ||
译：在二者当中，智就是果，是证相性故，这是有作用显现的量性。
玄奘译为：于二量中，即智名果，是证相故，如有作用而显现，故说名为量。
释：ubhayatra（在二者当中）是不变词，代词tat是中性、单数、体格，eva（就）是不变词，jnanam（智，尾音m因迂辅音ph，所以变为m）和phalam（果）都是中性、单数、体格，adhigama-rupatvat（证相性）是中性、单数，从格，sa-vyaparavat-khyateh（有作用显现）是阴性、单数、属格，pramanatvam（量性）是中性、单数体格，iti（起引导作用）是不变词。
(79) || kalpana-jnanam artha-antart pratyaksa-abhasam | yat jnanam ghatah pata iti va vikalpayatah samutpadyate tat artha -svalaksana-avisayatat pratyaksa-abhasam ||
译：于异义的有分另智，是似现量。其智由于分别瓶或衣而产生，因其义不以自相为境性，这就是似现量。
玄奘译为：有分别智于义异转，名似现量。谓诸有智了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。
释：kalpana-jnanam（有分别智）是中性、单数、体格，artha-anAare（异义）是中性、单数、依格，pratyaksa-abhasam（似现量）是中性、单数、体格，关系代词yat和jnanam（智，尾音m因迂辅音gh，所以变为m）都是中性、单数、体格，ghatah（瓶）、patah（衣，h因迂元音，而消逝。）都是阳性、单数、体格，iti（起引导作用）和va（或者）、vikalpayatah（由分别）都是不变词，动词ds,iy[sfusyr(产生）是现在时、被动语态、单数、第三人称。代词tat是中性、单数、体格，artha-svalaksana-avisayatvat（其义不以自相为境性）是中性、单数、从格，pratyaksa-abhasam（似现量）是中性、单数、体格。
(80) || hetu-abhasa-purvakam jnanam anumana-abhasam | hetu-abhaso hi bahu-prakara udtah | tasmat yat anumeye ' rthe jnanam avyutpannasya bhavatitat anumana-abhasam ||
译：以似因为先的认识，是似比量。因为似因有已说的很多种类，从而于所比义的认识不是正解， 这就量似比量。
玄奘译为：若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。似因多种，如先已说。用彼为因，于似所比，诸有智生，不能正解，名似比量。
释：hetu-abhasa-purvakam（以似因为先，m因迂辅音j，所以变为m）、jnanam（智，认识）、anumana-abhasam（似比量）都是中性、单数、体格，jnana有“智”的意思，也有“认识”的意思。“智”一般指正确的，这里却反映错误的东西，所以我认为译为“认识”更好一些。Hetu-abhasah（似因，ah因迂浊音h，所以变为o）是阳性、单数、体格，hi（因为）是不变词，bahu-porakarah（很多种，多财释复合词）、uktah（已说过的）都是阳性、单数、体格，代词tasmat是阳性、单数、从格，代表“似因”意谓出自似因的推理或比量，关系代词yat是中性、单数、体格，anumeye（所比）、arthe（义）都是阳性、单数、依格，jnanam （认识）是中性、单数、体格，avyutpannasya（不能正解）是中性、单数、属格，动词bhavati （是）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，代词tat和anumana-abhasam（似比量）都是中性、单数、体格。
(81) || sadhana-dosa-udgbhavanani dusanani ||
译：能立过失，就是缺减性。
玄奘译为：立宗过性。
释：paksa-dosah（宗过）是阳性、单数、体格pratyaksa-adi-viruddhatvam（现量等相违性）是中性、单数、体格。
(84) || hetu-doso'siddha-anaikantika-viruddntvam ||
译：因过是不成、不定和相违性。
玄奘译为：不成因性、不定因性相违因性。
释：hetu-dosah（因过，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，asiddha-anai-kantika-viruddhatvam（不成、不定和相违性，初音a，因为在o后，所以消逝，代之以avagraha）是中性、单数、体格。
(85) || drstanta-dosah sadhana-dharma-adi-asiddhatvam ||
译：喻过就是能立法等不成性。
玄奘译为：及喻过性。
释：drstanta-dosah（喻过）是阳性、单数、体格，sadnana-dnarma-adi-asiddhatvam（能立法等不成性）是中性、单数、体格。玄奘对第二83段、84段、85段都采取简化意译，不能园满表述梵本原文的意义。
(86) || tasya udbhavanam pra'snika-pratyayanam dusanam ||
译：显示此言，晓问者，故名能破。
释：tasya是中性、单数、属格，udbhavanam（显示，尾音m因迂辅音p，所以变为m）、 pra'snika-pratyayanam（开晓问者，尾音m因迂辅音d，所以变为m）和 dusanam （能破）都是中性、单数、体格。
（87）|| abhuta-sadhana-dosa-udbhavanani dusana-abhasani ||
译：不能显示能立过失，就是似能破。玄奘译为：若不实显能立过言，名似能破。
释：abhuta-sadhana-dosa-udbhavanani（不能显示能立过失）和dusana-abhasani（似能破）都是中性、复数、体格。
(88) || sampurne sadhane nyunatva-vacanam ||
译：于园满能立，缺减性言。
玄奘译为：谓于园满能立，显示缺减性言。
释：sampurne（园满）和sadhane（能立）都是阳性、单数、依格，nyunatva-vacam（缺减性言）是中性、单数、体可格。
（89）||adusta-pakse paksa-dosa -vacanam ||
译：于无过宗，有宗过言。
玄奘译为：于无过宗言。
释：adusta-pakse（无过宗）是阳性、单数、依格，paksa-dosa-vacanam（宗过言）是中性、单数、体格。
(90) || siddha-hetuke 'siddha-hetukam vacanam ||
译：于成就因有不成因言。
玄奘译为：于成就因不成因言。
释：siddha-hetuke（成就因）是阳性、单数、依格，asiddha-hetukam（不成因，尾音m因于半元音，所以变为m）vacanam（言）都是中性、单数、体格。
(91) || ekanta-hetuke 'nekanta-hetukam vacanam |
|| aviruddha-hetuke viruddha-herukam vacanam ||
译：于决定因有不定因言，于不相违因有相违因言。
玄奘译为：于决定因不定因言，于不相违因相违因言。
释：ekanta-hetuke（决定因）是阳性、单数、依格，anekantika-hetukam（不定因，多财释复合词，初音a因在e后，所以消逝，代之以 avagraha，尾音m因迂半元音v，所以变为m）和vacanam（言）都是中性、单数、体格、aviruddha-hetuke（不相违因）是阳性、单数、依格，viruddha-hetukam（相违因、尾音m因迂半音v，所以变为m。多财释复合词）和 vacanam（言）都是中性、单数、体格。
（92）|| adusta-drstante dusta-drstanta-dosa-vacanam ||
译：于无过喻，有过喻过言。
玄奘译为：于无过喻有过喻言。
释：（无过喻）是阳性、单数、依格，（过喻过言）是中性、单数、体格。
(93) || etani dusana-abnasani | na hi ebhih para-pakso dusyate | niravadyatvat tasya || iti uparamyate || pada-artha-matram akhyatam adau dig-matra -siddhaye | yatra yuktitr ayuktir va sa anyatra suvicarita ||
|| iti nyaya-prave'saka-sutram samaptam ||
译：这些是似能破，因为他宗论被它们所破，他宗无过性故。本文至停止。已经宣讲少句义，为了于开头成立大概方向。此中理或非理，妙辩于余处。《入正理经》结束。
玄奘译为：如是言说名似能破，以不能显他宗过失，彼无过故。且止斯事。已宣少句义，为始立方隅，其间理非理，妙辩于余处。
〈因明入正理论〉
释：指示代词etani和dusana-abhasani（似能破）都是中性、复数、体格，na（没，不）和ni（因为）都是不变词，指示代词ebhih是中性、复数、具格，para-paksah（他宗，ah因迂浊音d，所以变为o）是阳性、单数、体格，动词dusyate（破）是现在时、被动语态、单数、第三人称，niravadyatvat（无过性）是中性、单数、从格，代词tasya是阳性、单数、属格。Iti（起引导作用）是不变词，uparamayate（何止）是致使动词的现在时、陈述语气、中间语态、单数、第三人称。pada-artha-matram（少句义）是中性、单数、体格， akhyatam （已宣）是过运河分词的中性、单数、体格，adau（开始，开头）是阳性、单数、依格，dig-matra-siddhaye（成立大概方向）是阴性、单数、为格，yatra（此中，其间）是不变词，yuktih（合理，h因在非a、a的元音i后，所以变为r）和ayuktih（非理）都是阴性、单数、体可知，代词sa是阴性、单数、体格，va（或者）是不变词，anyatra（余处）是不变词，suvicarita （妙辩）是阴性、单数、体格。
iti（起引导作用）是不变词，nyaya-prave'saka-sutram（《入正理经》）是中性、单数、体格，玄奘译为《因明入正理论》虽与原文不符，却很合理。玄奘的改动，有两个问题很值得注意：（一）、“因明”两个字是玄奘加的，用以说明这篇论文是因明著作。原文“入正理经”，很容易让人把佛教的因明著作误认为外道正理派的著作。由此可见，这篇论文的题目不能死译。“正理”一词的梵语原文是（音译尼夜耶），意谓“引导”，即引道出正确结论。这里指的不是正理派或《正理经》，而是陈那的《因明正理门论》，所以商羯罗主的《因明入正理论》是《因明正理门论》的入门著作；（二）、将“经”字改为“论”字。一般来说，“经”是佛说的，“论”是菩萨造的，是论述佛经义理的。菩萨所造的“论”与佛所说的“经”，义理完全一致，绝不允许有丝毫的违背。从这个意义上来讲，“论”也可以称为“经”。“佛经”有狭义、广义之分，狭义的佛经是指三藏中的经藏。广义的佛经是指经、律、论三藏。玄奘为了突显本文的属性，特把“经”字改为“论”字，意义更明确，更确切。