第二次世界大战后佛教在亚洲各国的地位与作用

作者：黄陵渝 来源： 更新时间：2012年04月11日

 

作者单位：中国社会科学院世界宗教研究所    


泰国 

公元13世纪泰国成为清一色的南传佛教国家后，建立了自己的宗派，形成了与世俗王权并存

的僧王制僧阶管理系统。现在泰国是当今世界南传佛教的三大中心之一，佛教是全国朝野的精

神支柱。佛教在泰国享有崇高的社会地位和影响，作为官方的意识形态佛教占有绝对重要的地

位。泰国宪法规定“国王须为佛教徒，且为佛教的最高赞助人．男性公民一生必须出家一次，

方能取得社会尊重，上至国王、下至庶民、无一例外。” 政府还规定“僧侣不能有反政府的

政治活动。”泰国至今沿用三色国旗，国旗上的青色代表王制、白色代表佛教、红色代表国民

为捍卫王制和佛教所流的血，由此可见泰国的佛教与王制拥有同等地位。泰国的国家纪年采用

佛教纪年，以释加牟尼的诞生日为纪元。国家为礼敬佛教三宝（佛、法、僧），规定了相关的

佛教节日。佛教作为传统宗教在民间的地位和作用是其他宗教无法取代的。1941年泰国行使新

的僧伽令,由国家控制僧伽活动,使之不能脱离政府的领导与管理。僧王只是佛教界的首领,由

学识渊博、德行高超、具有崇高威望的比丘担任。僧人不得参与政治，政府有权对僧伽进行管

理与监督。60年代，尽管国家对僧伽加紧控制，但仍然扶持佛教，鼓励人民学佛崇佛,同时还

支持世界佛教活动。1963年世界佛教徒联谊会总部迁至曼谷。1969年泰国政府同意该总部永久

设在泰国，并为之划地拨款盖楼。从这 一年起世佛联主席一直由泰国著名佛教人士迪斯库尔

公主担任。1964年泰国开始实施大规模传播佛法的“传法使计划”,以此抵制共产主义思想在

泰国的扩张，保卫自己的信仰观念。这一活动受到政府与僧伽的支持，在财政上还得到美国亚

洲基金会的支持。1973年泰国军政府倒台,国内恢复了议会民主制度,这给泰国的佛教界带来新

的空气，也向古老的僧伽提出新的挑战。与此同时泰国佛教界面临着新的问题，随着泰国资本

主义程度的提高、经济地位的改善、物质生活的富裕，一部分青年人的宗教信仰开始变的淡薄

，追求物质享受。面对此情，有人提出加强国家观念、统一思想，特别是要用佛教中道思想鼓

励大家忍受痛苦、精进守戒，认为这是挽救佛教的第一张王牌。泰国当代最伟大的佛教思想家

佛陀达萨提出“回到佛陀的生活方式中去”的口号,对泰国佛教文化加以新的解释,并努力改革

僧侣的生活方式,取得了显著的成就。为此他把一生中几十年的精力都投入到“解脱园”中。

这是他在猜也郊区森林中所建的一个禅定中心, 其建筑物里装饰有大乘、小乘和其他宗教的艺

术品。他认为：人痛苦的根源是由于人们妄执有常在的我而引起的，由我执而产生对生灭的贪

着，从而陷入生生死死的轮回里。故只有断除我执，才能离苦得解脱，达到空。他在解脱园中

心画了一个巨大的圆圈作为空的象征。他还主张天堂与地狱、轮回与涅盘存在于人们内心，明

心见涅盘，在今世任何刹那都可证得．他的理论冲破了南传佛教的一些传统理论，在泰国佛教

界有一定影响。除佛陀达萨的改革思想外，泰国还出现了由佛教僧侣组织起来，提倡现实精神

与利益的经济实体---查摩凯基金会,创办人是主张现代主义改革的特摩差侑。1975年在主张佛

教复古主义的浮特迪克领导下，一个名为“山迪·阿可输中心”的颇有影响的佛教改革派组织

创立。该会以勤奋工作、节欲自律、遵守原始简朴道德生活为己任,信徒的捐赠至少要经过多

次证明确属发自内心，才被接受。近年来由于资本主义制度给泰国社会造成种种弊端，已引起

人们的不满，人们更加重视对传统宗教的回归,泰国佛教的原教旨主义思潮渐渐发展。1987年

以泰国佛教徒为主，发起了反对美国《屋顶》杂志发表亵渎佛陀图画的活动，表明了泰国佛教

徒维护传统佛教的决心。与此同时,泰国人一直发扬南传佛教注重修行的传统,研习禅定的热潮

也越来越强。他们认为佛学不是单纯的理论和研究，更重要的是教人修行、正德明心、成阿罗

汉。最流行的修行方法是禅定。泰国当代最著名的禅师昭坤·苏跋那·达摩苏提1960年毕业于

摩诃朱拉隆功佛教大学，1964年被泰国政府和最高僧加委员会任命为驻英国的弘法大师，到英

国宣传和讲授禅定．他认为佛教重在道（方法）而不在教义．佛陀最大的贡献在于他指出达到

真理的方法（禅定的方法），强调佛陀本人就是通过禅定证得了究竟真理．泰国佛教禅定提倡

“三学”，“八正道”。“三学”包括“增心学”又称修三昧，通过修“定”达到息虑澄心；

“增戒学”通过修戒达到止恶修善；“增慧学”通过修慧达到破惑证道。“八正道”包括“正

见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”,“三学”是“八正道”的概括。禅

定主要是修止和修观,“止”是扫除妄念,专心一境;“观”是在“止”的基础上产生智慧,辩清

事理。当今泰国佛教的主要影响体现在佛教精神与道德教育上。

缅甸

佛教一直贯穿于大多数缅甸人的生活中,体现在他们的世界观、生活伦理道德里,是缅甸精神

文化的重要组成部分。50年代佛教在缅甸曾有过至高无上的地位。1950年以吴努总理为首的新

成立的缅甸独立政府,以继承、护持、恢复佛教传统为己任;在宪法中强调了佛教的特殊地位，

并在议会通过《佛教组织法》等一系列有关佛教的法令,把弘传佛教文化及其佛教组织管理用

法律的形式固定下来，为佛教的发展提供了制度上的保证和法律上的依据。同年缅甸从斯里兰

卡延请回佛牙,供人民跪拜。1952 年又迎合广大佛教徒复兴佛教的愿望,在仰光城东修建了以

“世界和平塔”、佛教大圣窟、大寺为主体的“吉祥山佛教建筑群”。1954 年举行世界佛教

史上第三次结集活动。1956 年为庆祝佛陀涅盘2500周年的大祭和第三次结集圆满成功举行了

盛典，把缅甸礼佛活动推向最高峰。此后,随着吴努总理的倒台,缅甸佛教活动热潮开始衰退,

但习禅蔚然成风。越来越多的人到习禅中心和寺庙去聆听佛法、研禅修定。缅甸的修禅活动是

在研究阿畀达摩（《论藏》）的基础上发展起来的。将修禅定分为修定和修慧两种,前者是修

止，旨在达到凝寂其心、排除杂念,后者是修观,以求使思想达到更高度的集中，通过观想世间

之诸行苦常、诸法无我、一切皆苦三相、产生慧（即般若）,达到涅盘境界。自60年代以来缅

甸的习禅热潮至南亚、东南亚和欧美等。

柬埔寨

公元五世纪柬埔寨成为东南亚佛教重镇后，佛教信仰深入人心，在官方和民间都有着重要地

位。依照传统，柬埔寨的男子不论地位高低，一生至少出家一次，时间最少3个月，以此报佛

恩之后，方能在社会上立足。1954年柬埔寨独立，佛教被定为国教。国家元首西哈努克亲王介

绍佛教与国家政治的关系：“柬埔寨好像一辆马车，由两个轮子支撑，这两个轮子中一个是国

家，一个是佛教。前者象征驱动力，后者为宗教道德，马车前进两轮需同时运转。这个精理同

样适用于柬埔寨在和平与精进的道路上稳步向前。”（《西哈努克回忆录》248页）。在世界

佛教全面复兴的50年代，柬埔寨为与之相呼应，掀起了一个佛教活动高潮。1957年举行了历时

7个月的纪念佛陀涅盘2500周年纪念大典，专门从斯里兰卡迎回佛舍利供国人瞻仰。此后僧侣

人数与佛寺数量激增不已。不久，西哈努克佛教大学正式落成，在这所培养行解双优佛教人才

的大学里，学僧们既要学习传统的佛法理论和语言知识，又要学习西方社会科学知识与修禅实

践。1961年对柬埔寨政治影响最大的西哈努克的佛教社会主义出台。西哈努克针对社会主义的

成功及其在世界上的迅速传播，发表了《关于高棉社会主义的若干论断》，提出高棉社会主义

是建立在佛教基本教义的基础上，以佛教为指导思想的社会主义。他以不改变封建社会制度为

前提，用宗教感情和道德去劝化人们，希望使人的善心得到开发，从而实现社会分配合理，建

立一个和谐的充满宗教气氛的社会。他用佛教的戒律、慈悲、利他、众生平等的原则，除恶行

善的主张，积聚福德的传统等来阐释社会主义的原则与思想，激发人们的民族自尊心和责任感

。他的社会主义是一种带有浓厚宗教伦理色彩的佛教社会主义，与马克思的科学社会主义有本

质的不同。西哈努克在实行佛教社会主义与民族主义的同时，还强调王权的重要性，限制佛教

对政治生活的参与，激起一些激进僧侣的不满。1968年编纂、翻译近40年的高棉文佛教三藏全

部出齐，翌年国家为此举行了隆重的庆典。1970年3月朗诺集团在美国支持下发动军事政变，

推翻了西哈努克领导的政府，高棉佛教社会主义也随之被扼杀，此后佛教在柬埔寨一直发展缓

慢。不少柬埔寨佛教徒难民在欧美建寺弘法,使高棉佛教广为传播。

老挝

老挝人民多信奉南传佛教，佛教与老挝的政治、经济、文化、社会生活有着密切的关系，老

挝统治者一直极力推崇和保护佛教。历史上老挝佛教界曾一再参与政治，他们既是宗教集团，

又是社会政治集团。二战后老挝经历了国内战乱、法国殖民者和美国侵略者的外来干涉与控制

，直到1975年老挝革命才获得彻底胜利。在此期间僧侣们将佛家道理、爱国心与民族团结精神

结合起来，为救国事业作出贡献。如：1959年佛教界组织集会、抨击时弊、建立佛教协会，提

出“团结、斗争、中立、和平”的口号，积极投身于救国斗争运动中。1976年老挝人民民主共

和国成立，取消王国宪法，宣布佛教不再是国教，国王也不再是佛教的保护者，但政府仍重视

佛教的作用，同时也加强了对佛教僧侣的社会主义教育。为争取佛教界对政府的支持，政府力

图把佛教义理与社会主义原则相结合，强调佛教与社会主义的目标一致和两者之间的相同之处

，指望依靠僧侣的力量来帮助执政党教育人民、贯彻党的政策。根据国情的变化，老挝佛教界

也作了相应的调整，僧侣们凭借佛经，进行适合于时代的政治宣传。1976年初佛教界又及时出

版《佛教与社会》、《政治与佛教》和新的《讲经说法》小册子，强调“佛教一定能使自己适

应新的社会制度”，因为这种制度“符合佛教经戒的实质”。同时提出欲使老挝佛教跟上老挝

社会的发展步伐，老挝佛教徒必须懂得和掌握佛教的精神内容，以便正确而彻底地配合政治路

线。此后老挝政府的佛教政策出现了“左”的偏差,导致僧王出逃。1980年后老挝政府改变了

佛教政策，突出强调保护和弘扬佛教传统文化。1988年后老挝佛教界中出现受西方现代思潮影

响的改革派。他们认为对旧的佛教传统需要加以重新认识、补充和改革，使之适应现代社会。

为此需要革新教义、改革仪礼、重建僧伽、开办佛教学校、编纂符合现实社会需要的新教科书

、普及佛教教育、选派优秀僧侣出国学习，使佛教能更好地和现实社会结合在一起，改变已往

那种佛教徒仅追求自我解脱、涅盘，忽视社会的冷漠态度和利己主义的作法。

斯里兰卡

1956年班达拉奈克在竞选前提出“宗教—民族社会主义”的设想和“佛教是国教”的竞选口

号，宣布自己是“佛教民族主义者”和“社会主义者”，并与马克思主义政党结成统一战线。

1957年获得竞选胜利后，即率领新内阁前往世界南传佛教弘法中心——“大寺”礼佛,接受僧

伽的祝福,并宣布成立佛陀教法会议等佛教组织。翌年又将两所佛教学院升格为智升大学和智

增大学。由于政府过份重视佛教，忽视了社会宗教种族的多元化现实,酿成不可收拾的矛盾,1

959年 9月25日班达拉奈克总理死于曾拥戴他上台的比丘杜韦·索尔罗摩的枪口下。60年代政

治比丘活动明显减少,佛教仍受到国内人民和政府的重视。佛教僧侣主要热衷于弘传、禅定、

佛法修炼、热心教育等方面。1966年5月“世界佛教僧伽会”在斯里兰卡创立。80年代以来,斯

里兰卡国内佛教政治气氛日益淡薄,要求缓和与和平的呼声不断增强。佛教界对传统佛教进行

了深刻的反思与再认识，明确今后佛教在社会中主要起指导人们伦理精神准则的作用。

尼泊尔

尼泊尔是佛祖释迦牟尼的诞生地,全国人口6%为佛教徒。尽管印度教是尼泊尔的国教,但佛教

也受到政府的重视。政府已认识到佛陀诞生地对佛教徒的重要影响，对尼泊尔树立良好国际形

象、开创旅游事业的宝贵价值。1956年马亨德拉国王提出重建兰毗尼园的设想。兰毗尼是佛陀

的诞生地,佛教在古印度隆盛时,曾为重要的佛教圣地,以后随着佛教在古印度的式微,渐渐被冷

落,终成废墟,1895年由印度考古学家根据阿育王敕柱的铭文重新发掘出来。按照马亨德拉国王

的设想,在兰毗尼划出一块25平方公里的区域,南部为圣园区,建造各国佛教徒捐赠的寺院,形成

朝圣的区域;中部为文化区，建有博物馆、图书馆等；北部是旅游者、朝圣者住地;此外，还修

建飞机场、高速公路、饮用水渠等一系列配套设施。整个工程所需要1900万美圆，已得到联合

国和我国及其它佛教国家的响应与资助。近年来佛教在尼泊尔有了新的变化,随着信息交流的

频繁和交通的改善,流行思潮的影响,佛教信仰受到了挑战;受世俗主义的物质观影响,越来越多

的僧侣不愿呆在寺院里。1989年后，尼泊尔社会政治发生了极大的变化，多党制在国内重新建

立,面对新形势佛教界及时作了改革与调整,新的佛教领导机构中僧侣仅占四分之一,表明居士

和知识界佛教徒的势力有所增长,世俗化特征更为加强。目前南传佛教僧侣文化素质较高,与政

府关系很好，但由于其传入历史短,缺乏群众基础,尚无法与大乘佛教抗衡,发展缓慢。