略述《大智度论》中“空”与“罪福因果”的关系

作者：妙一 来源：本站原创 更新时间：2012年05月16日

 

内容提要：“空”义是佛法不共世间其他哲学、宗教的核心理论，同时在教界也是大乘中观学派、三论宗的根本所依。在阐发“空”义的时候，它不确定性的概念，往往被人认为是一种诡辩式的。尤其在讨论“空”如何能使“罪福因果”之不失，又同时保持“空”的不共性。确是不为一般不熟悉所谓“空”的人能理解和接受的。本文从中观学派的创始者龙树大士的代表作《大智度论》中，揆及这一问题的相关资料，并一些佛经的原典。从空义的提出、罪福因果说、空与罪福之关系三个部分来论述“空善安立罪福因果”和“二法释其平等”的关系。正式论述之先，就关于《大智度论》的相关信息，如翻译情况和大概内容，作了一个扼要的交待。

关键词：空  罪福因果  诸法实相  二谛  二道

作者妙一法师，中国佛学院2009级研究生。  

 

 

前　言

 

龙树菩萨的代表作之一《大智度论》，尝被称为“佛教大百科全书”。由此可以看作是龙树佛学思想的整体显现。[①]龙树菩萨以《般若经》的“空观思想”树立起大乘佛教的旗帜并且撰文阐扬，《中论》、《十二门论》则首推其先。在《大智度论》中不但一贯强调“空义”，更加补充了前二部论未及详说的部分──空观积极的开展与罪福因果的关系。这一点是全面理解“中观空义”必不可少的部分，也是体会龙树造论的缘由之一──原是“众生处处着，故如来处处破”，菩萨是如实洞见所谓“学空执空”的法爱之病。[②]又者，中观学派传至中土经过关河旧说和摄山学派的宏传而形成三论宗。一般人只知三论宗说空，而不知此空不空，空不离有，善安因果的道理。所以一提到三论宗，则空以盖之，这是不知道于三论之外还有释《般若经》之《智论》的缘故。（以下简称《智论》）在佛教史上，三论与《智论》合称为“四论”。历代研习三论者，必不遗此《智论》，方称空宗具足之学。又者，《智论》汉译有一百卷、足百万字，是不易被学人通读通解的，更鲜有人研究。除了部头大、内容博杂，其中观空义更是难以把握的，使人望典而徒生喟叹！难见《智论》为融贯“空有”的百科之意。鉴于上述几点，故有本文的写作初因。冀为疑此问者释惑，解此惑者证明。

 

一、内容概说

 

对于《智论》内容的相关研究，古代出家学者中凡有习中观、三论的，必于此论涉猎不遗。尝有注疏之作，但时代湮远，存世可供参考的多是不见其完貌。近世亦有学者留心此论，也多是从某一角度去研究，很少有详尽、系统的疏理其内容的学术成果。而今欲以鄙薄之思，而妄论其内容概况，实是以斗器之容，而度大海之量！虽海量难测，然欲知其色味，一滴已足。所以不惶浅识，借先哲所发，而为今者释难。

 

（一）作序者之角度

罗什译完《智论》后，姚兴遣使将论本持往庐山慧远大师处，求师为论作序。慧远大师：

 

谓《大智论》文句繁积，初学难寻，乃删繁剪乱，令质文有体，撰为二十卷。[③]

 

这是说明慧远大师对《智论》是重视的，并且以他的佛学观点对其内容进行了通篇的删简。又僧叡法师对《智论》及其经本的翻译都有参加，并且一一作序以明大旨。故以作序者的角度来概述《智论》的内容。

《智论抄序》云：

 

其为要也，发轸中衢，启惑智门，以无当为实，无照为宗。无当则神凝于所趣，无照则智寂于所行。寂以行智，则群邪革虑，是非息焉；神以凝趣，则二谛同轨玄辙一焉。[④]

 

这段文字中，说《智论》的要旨在于“发轸中衢（道）”。中道在龙树菩萨的大部分著作当中是占有绝对分量的，如其代表作《中论》、《十二门论》即是。中道之利用则是“寂以行智”戏论不生，而中道之显总不离“二谛”所说，故能“玄辙一焉”。二谛是诸佛菩萨说法之所依，此论亦不出此义。所以《智论》之旨在于：以二谛为导，而归要于中道。这一点在僧叡的《序》中是更加显见的：

 

其开夷路也，则令大乘之驾，方轨而直入；其辨实相也，则使妄见之惑，不远而自复。其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。[⑤]

 

此中说明《智论》之作乃是“开夷路”、“辨实相”而使“妄见之惑，不远而自复”。“开夷路”则息诸若有若无四句之戏论，“辨实相”则中道实相可显。这在《智论》的原文中是可见的。[⑥]

 

（二）所引经典之角度

《智论》之所以被称为“佛教百科全书”，其中一个很重要的原因是论中广引佛教大小乘经典，以及佛本生、佛传故事、戒律等。对大乘菩萨思想、六度、般若空观、西方净土信仰，以及一系列的佛教名词、修行方法、阶位等均有论释，并保留了大小乘最初交涉的内容。今以论中出现经典的名目来概括其内容之一斑。

《智论》中出现的经典有七十余种。出现并引用部分内容的大乘经较多的有：

 

 

仅仅出现经名		引用经中内容
经名	次数	经名	次数
《华严经》	二	《法华经》	二十三
《云经》	二	《毗摩罗诘经》	七
《大云经》	二	《持心经》	五
《十地经》	一	《不可思议解脱经》	四
《弥勒问经》	一	《首楞严经》	四
《六波罗蜜经》	一	《密迹经》	四

 

出现小乘经名和内容的有：

 

 

仅仅出现经名		引用经中内容
经名	次数	经名	次数
《阿修罗王问经》	一	《栰喻经》	三
《阿差末经》	一	《杂阿含大空经》	二
《放钵经》	一	《放牛譬喻经》	一
《七车譬喻经》	一	《二夜经》	一
《本生经》	一	《栰喻经》	一

 

从上面列举的部分经典名中可以看出，大乘经以《法华》、《净名》、《持心》等经引用的次数最多。在笔者阅读论文的时候，常常看到论主以大乘经义来驳辩小乘的说法。如卷四：论主举迦旃延弟子对如来三十二相、百福庄严得种因缘，及只有释迦一佛说。驳以大乘缘起之理，显说佛法不定之相，以例证三十二相所具不同；立有十方三世诸佛说。[⑦]由此可见本论不但说明中道、二谛之理，对于佛教基本问题的多方位诠释、大乘对小乘佛教的态度都有论及。值得注意的是：论主虽对小乘持有破斥的态度，但于二乘法则说“声闻少说如、法性、实际”，所以亦承认二乘所证的“空解脱分”。只是彼较之大乘菩萨所行不究竟罢了。[⑧]并不是一任破斥，人法具毁。这里提到的“空”便是本文要讨论的主要内容之一，而关于空与罪福因果的关系便由此开始。

 

二、空义的提出

 

“空”义是佛法的核心内容和不共之理论。尤其是作为可以实证的唯一标准，即是对空法的现量体证。由此空义故有诸法实相之所显现。而诸佛菩萨所说法，亦复依诸法实相如实宣说，并令闻者同谙此理，同证此道。故能绝凡圣若有若无之戏论。空复有多名，如《肇论》说“本无、实相、法性、性空、缘会一义耳。”

 

（一）提出依据

1、诸法实相

佛，谓圆满的见到诸法实相的觉者。若得见佛，即应是对缘起诸法“空相”的如实观照。同时更是对诸法实相的究竟认知。如《佛藏经·念佛品》云：

 

    见诸法实相，名为见佛。[⑨]

 

那么又如何观“诸法实相”？《大品经·四谛品》云：

 

        云何观诸法实相，佛言观空。[⑩]

 

此二经义于《思益经·菩萨正问品》则合说为：

 

诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。[11]

 

缘起诸法的共相即是“空”。能观空者，即是见诸法实相、佛。所以这里说：空能显见诸法实相，诸法实相故是空。此“空”不但能见佛，更能令菩萨善习般若波罗蜜，不分别诸法，能至圣道。如《大品经》云：“如是菩萨摩诃萨，欲行般若波罗蜜，应观诸法性空。”[12]若诸法性空，是故《思益经》云：

 

         一切法平等无有差别，是诸法实相义。[13]

 

如是：

         若于诸法，无所分别，如是行者，能得圣道。[14]

 

由此诸义，论主直下便说：

 

        诸法实相，所谓性空、无所得、空等法门[15]。

诸法空故，能转着心。（转着心故）[16]

不住四句，而证实际。[17]

 

2、息诸戏论

诸缘生法，其性本空，非圣令空。[18]虽然是法尔如是，却有六十二种不同的戏论见解。“总括这六十二种戏论，则不出有、无二句。着有者，故万法纷然，众生受六道业报，苦无息时；着无者，故诸法断灭，顽空绝因缘有作，拨无因果”。由此戏论，所以不见诸法实相，与空有诤，不顺如来圣教。今所标空，能使一切有所得、若有若无的二边、四句、六十二见戏论皆归寂灭。能令了知如来所说般若深意，论主所申中道正观。如《思益经》云：“善知因缘法，远离二边相，知是烦恼因，亦知是净因。”[19]远离二边见，能知染净因。若住于二边邪见中，即不见缘起法，故不见空，行邪道，与佛有诤。《佛藏经》云：

 

        乃至于少许得者，皆与佛诤。与佛诤者，皆入邪道，非我弟子……我法息破一切诸念，一切诸见，一切诸结诸增上慢，不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。[20]

 

论主现见诸因缘法自、共之相，明了其性皆空。故说：“佛法中一切诸法决定无我。”[21]顺如来教，不起二边诸邪见。更于胜慧悲心中说戏论生处，并破彼诸见令归寂灭。如《智论》云：

 

        一切世间着二见：若有、若无。顺生死流者多着有，逆生死流者多着无；我见多者着有，邪见多者着无……如是等众生着有见、无见。是二种见虚妄非实，破中道。譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边具死；着有，着无，二事具失。所以者何？若诸法实定有，则无因缘；若从因缘和合生，是法无自性，若无自性即是空。[22]

 

又三论宗吉藏大师于《大乘玄论》更加说：“一切有所得无不自死。”可谓深刻之极。有所得又云何自死？《智论》云：

 

        有见与无见相违，相违故有是非，是非故共诤，有诤故起诸结使，结使故生业，生业故开恶道门；（诸法）实相中无有相违，是非，斗诤。[23]

 

论主重申佛法对缘起法的立场说：

 

        佛法不着有，不着无，有无亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。[24]

  

是故诸法实相中四句不生，百非即绝，于空无诤，是佛弟子，堪行佛道。故此空义能息诸戏论，戏论息则惑释，惑释则业净，业净则情空，终因此而得安乐自在。

 

（二）十喻释空

上所说空，直引空之所显，空之利用。已知于空中，若有、若无、亦有亦无、非有非无四句，皆无施设处。虽提及缘起故空，未详解释。《法华·譬喻品》云：“诸有智者，因譬喻得解”。《大品·七喻品》云：“诸有智者，以譬喻得解。”所以在诸部《般若经》中常以十喻释空。对这十个譬喻，论主在《智论》第六卷中有详释，今拣其中二喻略而说之。

十喻由来，《大品经·序品》云：

 

    （菩萨）解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如干达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。[25]

 

此十种譬喻，皆说无常、无我，其性无实之意。如幻者，幻本非实。因幻师所施幻术，故有种种所见；幻术若谢，所见皆无，其性归空。如人色身，四大假合，识种托生。随其所生，自有生、住、灭三相。若业尽缘谢，各自离分，终归于空，如是是幻。

如焰者，焰因日光风动尘飞而现，旷野之中，如野马奔腾。愚者见此，则谓是水，世间男女诸相亦如是：

 

        结使烦恼日光诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转。无智慧者谓为一相，为男，为女，是名如焰。复次，远见焰，想为水，近则无水相。无智人亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于阴、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除，以是故，说诸菩萨知诸法相如焰。[26]

 

余诸喻具如论中卷六所释。查此所举二喻，并明诸法“自性空故、自性离故、自性无生故”。有人问：为何以此十喻释空？《智论》云：

 

是十事不久住，易生易灭，以是故，是心不着处。复次，有人知十喻，诳惑耳目法，不知诸法空，故以此喻诸法。若有人于十譬喻中心着，不解种种难论，以此为有，是十譬喻不为其用，应更说余门。[27]

 

又有难者说：若诸法都空，不应以十喻喻之；若有所喻，是即不空？《智论》云：

 

我说空，破诸法有；今所说者，若说有，先已破；若说无，不应难！譬如执事比丘举手唱言：众皆寂静；是为以声遮声，非求声也。以是故，虽说诸法空，不生不灭，悯念众故，虽说非有也。[28]

 

此即《大品经·学空不证品》所说：“譬如有翼之鸟，飞腾虚空，而不堕坠。虽在空中，亦不住空。”[29]据《大品经》中说“空”的种类有十八种，但这些空的意思都超不出“十喻”所表示的涵义。“十喻”是菩萨为众生能方便理解“空”义，而施设的善巧。罗什法师云：“十喻以喻空，空必待此喻。借言以会意，意尽无会处。即得出长罗，住此无所住。若能应斯照，万象无来去。”之所以以“如幻、如焰”，等来作比喻，是因为此“十事”是世间现见诸法。若能于所缘世间诸法，谛观缘生而有，其性无实，即是善知“十喻” 所说。

 

(三)作作者空

在诸法实相空中，一切诸法皆归寂灭，无有能所之相。若业、及作业；作及作者，其性皆空。《智论》中多处见有引用《中论》偈，说明涅槃、三时有作、三时有生皆空无所得。[30]关于作作者《智论》卷一云：

 

    有业亦有果，无作业果者。此第一甚深，是法佛所说。[31]

 

此偈说业果皆有，而无作作者，这是佛所说第一甚深微妙之法。以此四句偈，便不能详细的说明如何无作作者；又若无作作者，罪福因果是有是无？下引论主所造《中论》偈说。《观作作者品》云：

 

        决定业无作， 是业无作者。 定作者无作， 作者亦无业。

        若定有作者， 亦定有作业。 作者及作业， 即堕于无因。

若堕于无因， 则无因无果。 无作无作者， 无所用作法。

若无作等法， 则无有罪福。 罪福等无故， 罪福报亦无。

若无罪福报， 亦无大涅槃。 诸可有所作， 皆空无有果。[32]

 

上来五颂大意是：“作与作者”是缘起相待的，二者均无有自性。若“作”有自性，则不需作者更作；若“作者”有自性，则不需作而称作者。若不如是，则作作者皆归于断灭，无因无果。因为没有一个实在的作法，所以罪福因即无，业因既无，业果报亦无；既无生死业，故无大涅槃。如此看来，一切有所作，其性皆无有。总括之，因为能作业的人和所作的业都是空无自性的，所以承结的业果报也同样是空无自性。

 

三、罪福因果说

 

前文直说诸法皆空，乃至作作者空，罪福报亦空。那么佛法又如何随顺安立世出世间？针对此问，在《智论》第五十三卷中有关于“破与不破有二种误解”；第七十二卷中以“虚空不障诸法喻”来说明缘起不断。[33]又《智论》卷七、卷三十二分别说：

 

        佛法相虽空，亦复不断灭。 虽生亦非常，诸行业不失。 诸法如芭蕉，一切从心生。 若知法无实，是心亦复空。若有人念空，是则非道行。[34]

 

菩萨于般若波罗蜜中，无有一法定性可取故，则不可破。以众生着因缘法故，名为可破。譬如小儿见水中月，心生爱着，欲取而不能得，心怀忧恼！智者教言：虽可眼见，不可手捉；但破可取，不破可见。[35]

 

诸法虽是无自性空，但不同断灭。犹如譬喻说：但破诸法自性可取；不破缘生可见。依然有三界、五道差别，《智论》卷十六说：

 

菩萨得神通力，以天眼见三界、五道众生，以失乐为苦；无色界天，乐定心着不觉，命尽堕在欲界中，受禽兽形。色界诸天，亦复如是，从清净处堕，还受淫欲，在不净中。欲界六天，乐着五欲，还堕地狱，受诸苦痛。见人道中，以十善福贸得人身，人身多苦少乐，寿尽多堕恶趣中。见诸畜生，受诸苦恼，鞭杖驱驰，负重涉远……如是等种种因缘故，受如此罪。[36]

 

若都无所有，菩萨云何见此六道，及苦因缘？如是佛法中亦有罪福因果，那么所谓（诸法实相）“空”与“罪福因果”之间又如何会通前后，各不相违？

 

四、空与罪福之关系

 

《观作作者品》所说的作与作者是无自性的，这种无自性便是空。此空又名第一义空、毕竟空。依龙树菩萨的观点，只有毕竟空才能使一切法得以安立。罪福之因与果，同样也是如此。

 

（一）空善安立罪福因果的道理

1、“第一义空”与罪福因果的关系

有人问：若法都自性空，则无生无灭，故无罪无福，如今学道则无益？答曰：

 

有法空故，有罪福，若无法空，不应有罪福。何以故？若诸法实有自性，则无可坏。性相不从因缘生，若从因缘生，便是作法；若法性是作法，则可破。若言法性可作可破，是事不然!性名不作法，不得因缘有。诸法自性有，自性有则无生者，性先有故。若无生则无灭，生灭无故无罪福。[37]

 

因为法是从因缘生的，故是空的。只有是空性，才有作法的成立。诸法若各有自体，有别于别，故不能于别和。若不能和，便不能作业，更不能感果。法性是成立诸法生起的必要条件，不可破坏，不待因缘而有。反之，若无此法性，则诸法不能生，故无有灭，从而罪福业无。

如是全面认识第一义空，乃是于缘起法不偏二边的中道观。如是“虽空亦不断，虽有亦不常，如是法佛说”。故《净名经·佛国品》云：

 

善能分别诸法相，于第一义而不动。说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者，善恶之业亦不亡……不着世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。[38]

 

又菩萨说法所言决定，亦常说诸法无我乃至罪福业不失。[39]正如《中论·观四谛品》所说：

 

        以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成。[40]

 

2、正观空而知有罪福

空法无为，菩萨正观空而不断有漏之福善，是名不住无为事。《净名经·菩萨行品》云：

 

何为菩萨不住无为？谓修学空，而不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。[41]

 

诸法虽自性本空，但修学过程中，亦不昧罪福。如《智论》卷五十三云：“初闻般若，不得便说一切法空。”[42]菩萨大智慧生，恐人闻空入断灭，故而特别强调：

 

观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空。[43]

 

这才是正观空的人，与不是正观空的人区别在于：

 

邪见破诸法令空……同无智人，闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见断诸善根。[44]

 

与之相对正观空的人：“知诸法真空，不破不坏。”[45]从此可以看出：只有正确观空的人，才能如实地了知罪福因果安立的道理；反之，不知空，也就不知罪福因果的安立。空同时亦善成罪福之果报。

 

3、以空成立罪福之报

⑴不破世间果报

佛说空法，不破世间相。世间相谓有罪，有福之报。以有空故，诸法非断非常。以非断，故罪福不失；以非常，故法无自性，非为破后世故说空。如《智论》云：

 

佛法中诸法毕竟空，而亦不断灭；生死虽相续，而亦不是常；无量阿僧祗劫业因缘，虽过去亦能生果报而不灭，是为微妙难知，若诸法都空者，此品中不应说往生。（《大品·往生品》）何有智者，前后相违？若死生相实有，云何言毕竟空？但为除诸法中爱着，邪见颠倒故，说毕竟空，不为破后世故说。[46]

 

如此中意：佛说空法，不为破后世，亦不破罪福之果报。只是为了去除众生于诸法上生起的爱着。众生若能如是认识空法的意义，便是智慧。是智慧，即是世间正见。如《智论》卷三十四云：

 

        智慧是世间正见。世间正见中，说有布施、有罪、福，有今世、后世，有阿罗汉。信罪福故，能善布施；信有阿罗汉故，能善持戒、善禅定、善梵行；得正见力故，能善不扰众生。世间正见，是无漏智慧根本。[47]

 

由此义故空不但能引导世间正见，亦能成就世间果报，以不破后世故。

 

⑵成就出世间之圣果

有云：“三乘同坐空解脱床”，只是各自的观智深浅不同。[48]若观空者，不分别二边，实是真佛弟子、行圣道、可得授记、终至涅槃。空法能如是成就出世间圣果。此诸义如经等说，《佛藏经·净法品》云：

 

        若有众生闻如是经第一义空，无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。[49]

又《思益经·得圣道品》云：

 

        若于诸法，无所分别，如是行者，能得圣道。[50]

 

又《思益经·授记品》云：

 

（网明菩萨得佛授记）思益问曰：于何事中而得授记？网明言：随业受报，随业授记……离诸法二相故，是授记义；不分别生灭，是授记义；离身口意，是授记义。[51]

 

又《智论》卷九十云：

 

 若离法性，虽行布施、持戒、行慈，悲等善法力故，虽不堕恶道，生天福尽，还堕恶道，如本无异。行性空法，亦不着性空，即是涅盘。[52]

 

又空能成就无量福业、功德。若离空者，则无道无果，终不能成满福慧二严。《大品经·实际品》云：

 

过去十方诸佛道所谓性空，未来、现在十方诸佛道亦性空。离性空，世间无道、无道果。[53]

 

《智论》卷九十云：

 

一切法性空，是诸佛真法，若得是法，则名为佛；若说此法，名为度众生，三世诸佛皆亦如是；离是性空，则无道无果。[54]

 

《智论》卷七十四云：

 

凡夫人虽离欲行慈悲心，不得实法相故，不得作无量福田；须陀洹虽未离欲，分别诸法实相故，福田无量。诸法实相，得有深浅，是故菩萨深入实相故，一念中福德无量无边……若菩萨虽观毕竟空，而能起诸福德，是名不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离般若波罗蜜，渐得无数、无量、无边功德。[55]

 

承上所说空，能善成出世间圣道、圣果，乃至无量福德事，何得言都空无所有。

 

（二）二法释

前文虽说“空”是诸法实相，善安因果道理，成就世出世间之果报，但据执之士，犹有狐疑，未解“空”之深意，所以下以二法释之。

 

1、二谛

佛菩萨以无碍智慧，通达诸法总相、别相。能以无量法门说诸法相，虽说法无方，要言惟有二法，即二谛。《大品经·具足品》云：

 

     菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法：世谛，第一义谛。舍利弗，二谛中众生虽不可得，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。[56]

 

此第一义谛与世俗谛是为缘起相待的二法。一般来说，第一义谛说诸法空无自性，无说无示、不可心缘臆断；世谛说诸法缘生之相，有生、住、灭。二者的关系是：此有故彼有，此无故彼无。端为破众生若有，若无之执，于施设法，固无其实在性。是二谛皆是方便之言教，如《智论》卷九十一云：

 

        菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空，不但说有；为爱着众生故说空，为趣相着空众生故说有，有无中二处不染，如是方便为众生说法。[57]

 

有人问：此第一义谛空与世俗谛有，二者一空、一有，是为分别二相，何得言“佛法毕竟空”、“绝二边之相”？此实不知空，及空因缘。此问当知《智论》卷八十二云：

 

        世人不可但为说诸法实相，闻则迷闷，生于疑悔，是故以第一义为心，用世俗语言为说。[58]

 

此问，余释具如《中论》中说。^［[59]

又人言：虽知此二谛，又与罪福有何关联？今说若知第一义谛，则无凡圣可得，故无罪福业及果，如是平等无差别，此是法尔如是；若知世俗谛，不住空相中，而有诸世间。此处有一点要说明的是：空本不生诸法。若说空，乃是空即缘起，缘起即空；所以罪福业不失。此二谛是正观空与罪福因果的关键，如《大品·四摄品》云：

 

世谛故，分别说有果报，非第一义；第一义中，不可说因缘果报。何以故？是第一义，实无有相，无有分别，亦无言说。[60]

 

《智论》卷九十五云：

 

        第一义中无身行、无口行、无意行，亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法，无为法平等相，即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，第一义中不动，而行菩萨事，饶益众生。[61]

 

承上二谛所说“空”非离有之顽空；“有”非离空之性有，使诸法一体毕竟平等。若诸法毕竟平等即是无言说之第一义，又名般若波罗蜜，而佛之恩分亦在此。《大品经·三慧品》云：

 

        佛言，得第一义，度一切法，到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。[62]

 

《智论》卷九十五云：

 

        若众生自知诸法平等毕竟空，佛无恩力；若病人自知将适，则药师无功。[63]

 

又有人问：若空有平等，佛菩萨为何于经论之中偏说“诸法毕竟空”？此不知空有不异之意，又不知佛自相庄严事。《大品经·道树品》云：

 

        佛言：菩萨摩诃萨，以世谛故，示众生若有若无，非以第一义。世尊，世谛、第一义谛有异耶？须菩提，世谛、第一义谛无异耶！何以故？世谛如，即是第一义如，以是众生不知不见是如故。[64]

 

《智论》卷七十三云：

 

一切法虽无所有，而凡夫众生颠倒覆心故，不知不见；我亦当以自相庄严，得一切智，为众生说法。若一切法空，我以实庄严，是不相应。若诸法空，庄严亦空，是则相称；为众生说法亦如是。[65]

 

二谛之说，全在所诠之教。即是言教，定不关境理。理是实有，教非性存。诸佛说法，无非应病与药。若着罪福之有病，“空“药济之；若患空相之无病，“有”药瘥之，病愈而药亡。若有、无二病未能识其根源，则空药之中，一向破其自性实常；有药之中一往成其因缘不断。如是缘生不离空之所成，性空必得缘生所示。

 

2、二道

菩萨发菩提心，向萨婆若道，是为佛之种姓。虽已发心，必得有行乃至，何为正行？《思益经》云：“若不为见故行，不为断故行，不为证故行，不为修故行，是名正行。”菩萨知诸法自性本空，故不为见心故行，不为断心故行，不为证心故行，不为修心故行。菩萨正行此道凡有二门，如《大品经·无生品》云：

 

若菩萨摩诃萨萨，闻说般若波罗蜜时，不疑不难，当知是菩萨摩诃萨行菩萨道；行菩萨道者，救一切众生故，心不舍一切众生，以无所得故，是菩萨常应不离是念，所谓大悲念。[66]

 

此中菩萨闻说般若波罗蜜，即是智慧门；心不舍一切众生，即是福德门。菩萨于诸佛所求一切种智，于众生中行戒、忍求无量福德，二事一故。此意如《智论》卷六十六云：“菩萨事者，空道，福德道。[67]卷十五云：

 

欲成佛道，凡有二门：一者，福德门；二者，智慧。行施、戒、忍是为福门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得。若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死，不乐涅盘，二事一故。[68]

 

有人问：如此说诸福德道事，一切世间人所不习空者，亦行若施、若戒等，还同此福德道否？《智论》卷五十五云：

 

        般若波罗蜜智甚深，世间人智慧浅薄，但贪着福德果报，而不乐修。福德着有则情勇，颇有则心却；本所闻习邪见经书，坚着不舍，如是人常乐世乐。[69]

 

以是故，离空而习诸福德，此道非等菩萨福德道，但成有漏，以无智导故。

又菩萨道者，应习悲、空二道。因观诸法空而不着众生无量，能发广大悲心，意欲救疗。由此空不碍悲心生处，悲心不障观空因缘。如《智论》卷七十九云：

 

菩萨亦如是，有二道：一者悲；二者空。悲心怜悯众生，誓愿欲度；空心来则灭怜悯心。若但有怜悯心，无智慧，则心没在无众生而有众生颠倒中；若但有空心，舍怜悯度众生心，则堕断灭中。是故佛说二事兼用，虽观一切空而不舍众生，虽怜悯众生不舍一切空。观一切法空，空亦空故不着空，是故不妨怜悯众生；观怜悯众生，亦不着众生，不取众生相。但怜悯众生，引导入空，是故虽行怜悯而不妨空；虽行空亦不取空相故，不妨怜悯心。[70]

 

又菩萨知二法空，一心精进能善行悲、空二道。《智论》卷五十三云：

 

        若行者初入佛法，用众生空，知诸法无我；今用法空，知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故，能不惜内外所有，利益众生，不起难行想，苦行想，一心精进观喜……通达如是相者，则能行般若波罗蜜道，所谓救度一切众生，令离世间忧恼；大悲心故，不舍一切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟空念，毕竟空破世间诸烦恼，示涅槃；而大悲引之令还入善法中，以利益众生。[71]

 

又菩萨习学般若波罗蜜，易受魔坏。若具悲、空二道不为魔使。如《智论》卷七十九云：

 

有二因缘故，魔不能坏。一者观诸法空；二者不舍一切众生。以日月因缘故，万物润生：但有月而无日，则万物湿坏；但有日而无月，则无万物焦烂。日月和合故，万物成熟。[72]

 

菩萨向萨婆若道，亦复应习般若，方便二道。以此二道能见二种正见，所谓世间、出世间。如《智论》卷一百云：

 

菩萨道有二种：一者，般若波罗蜜道；二者，方便道。……菩萨得是般若波罗蜜实相，所谓一切法性空，无所有寂灭相，即欲灭度；以方便力故，不取涅槃证。是时，作是念：一切法性空，是涅槃亦空，我今于菩萨功德未具足，不应取证，功德具足，乃可取证。是时，菩萨以方便力，过二地，入菩萨位。[73]

 

以此般若、方便故，见佛道二种正见，《智论》卷四十九云：

 

佛道中有二种正见：世间正见，出世间正见。[74]

 

菩萨知此二种正见，故能具世间、出世间二种福德因缘，在世间可作转轮王；出世间可成就三乘圣道，能生无量功德善法。如《智论》卷六十一云：

 

福德有二种乐因缘：世间，出世间。出世间者，诸法无漏，虽无果报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊；大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍，皆从福德中生。[75]

 

上所说福德、智慧二道；悲、空二道；般若、方便二道，归其所趣，皆是一个意思：即是以“空”而为智慧、般若；以“悲”而为福德、方便。只是在具体要阐明的道理中，他们的侧重点不同而已。若要会通即是：“空”道，是三乘圣贤所观之不共法，故称智慧；有此空慧，能破无明，故称般若。“悲”道，是因观众生而起，菩萨因观众生受苦，而发心修学佛道，而佛道无为，以空为观。菩萨至此习空不证，不堕二乘，即是因当初由“悲愿”发心修道的因缘，故以众生作无量福田，故称福德；菩萨度生，而生有无量因缘，必要学无量方便法门，以导其归入空解脱门，由是菩萨以方便力不住己所证之空，以悲心，还念众生，故称方便。此中所说诸种二道，并是“空”与“罪福因果”之隐说。若善知上所说义，则文题所标，自克领意会通，兹不再赘。

 

结   语

 

上来本文根据《大智度论》中所明，就空与罪福因果的关系已作了一个简要的疏理。关于《智论》内容概说的部分采用了“作序者之角度”、“所引经典之角度”进行概括性。其原因有二点：

一、慧远大师曾作《大智度论抄》二十卷（已佚），所以尽管今天看不到这部著作，但从他的《序》中是还可以看到一些他对《智论》的认识和总结。另外，僧叡法师是罗什门下“四圣”、“十哲”之一，随学有年，且每译出新经论，辄为之作序，以发明经论大旨。所以从这个角度来进行概括是必要的选择。如云“其为要也，发轸中衢……二谛同轨玄辙一焉”；“其辨实相也，……卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。”皆是中观要义，性空无得之言。

二、《智论》所引经典赅罗大、小乘，其中多引大乘经义，用来阐发不共小乘教义。破析有得小教，树立大乘中道性空法门。以此为概括的对象，实在是能体现当时龙树菩萨释经造论的本意。在“《智论》的相关介绍”一部分里，并没有对译者罗什法师进行介绍，还有在概括内容时应从《大品经》的角度来展开，恐文繁义多，故而从略。

第二部分，空义的提出：提出依据，是以诸法实相、息诸戏论作为圣言量的依据。此空是佛所观、所证、所说，同时空的胜用在于息诸戏论；为了更好的说明空义，依据经论以“十喻”来解释。令闻空者借助现见诸法的无常变化来认识空之所说；空即能显诸法实相，那么关于罪福因果的能所，作及作者是否也同于实相是空的？根据《中论·观作作者品》和《智论》的相关文句，给予说明“作作者亦空”，如此佛法之空义将坏乱世出世间的一切诸法，也就没有罪福业报，是同断灭！从而引出文章的第三部分“罪福因果说”。

第三部分，罪福因果说：以整体佛法的观点作为介绍，简要的说明了“因果定律”“二种因果”，并提及《智论》第五十三卷、七十二卷有相关内容说明缘起不断的因果观。引用《智论》卷七、卷三十二的内容说：诸法虽是自性空，但不同于断灭空。仍有世间罪福因果业报，出世间观空断惑的解脱道。这样前文说“诸法实相(空)”与这里“罪福因果说”究竟是什么关系？二者如何会通而又各不相违，即随顺世出世间的因果律，又不障“诸法性空”？

第四部分，空与罪福因果的关系：空善安立世出世间因果中，直显第一义空与罪福因果是“不一不异”的关系，因为“以有空义故，一切法得成”而空义宛然而有，罪福报亦不无；又只有正观空的人，才能如实、如理的了知罪福因果的安立，决不同于佛所呵斥，外人所谓的“邪取空”。；二法释，着重阐释空法对于菩萨所行的关键性作用，能够悲智双运、福慧等观、方便与究竟并用终得二法平等不二。

空作为诸法实相的另一种诠释，在修证佛法和谛观缘起的时候，能清楚地展示“是缘起，即是空”的根本属性。因观空法而有三乘圣果之成就，以圣智所证离言绝虑，所以能够息诸戏论；戏论不生，则灭诸结使。此空法尔如是，却不同于顽空。由于缘起即空之义，又可说空即缘起，故空中不失罪福业及果。此空义安立缘起因果的道理不仅体现在思辩层面上，同时空又善成就世出世间的等流之果。不破世间业力流转之果报，不破出世间断惑证真之解脱。所以此空义正如论中所说“但破其见，不破法有”。因法由缘起，自性本空，何令再空！若识此意，则一切法，无非空性，若空性了然，即入佛智。又何谈若“空”，若“罪福因果”事，诸番诤竞尽归寂灭。又我人爱见执深，不可此意，故又说二谛，二道以重明。二谛是诸佛度生之言教，三世不易；二道不昧有成空，二事并用，不没世间相，不随世间性。空是如实、现量的所缘。自上所言，亦不过以迹觅形，因言遣执，离空义已远甚！以此意，若说今文所陈，尽归虚妄，此意尤未可也。何者？不见古人有云：离经一字即同魔说！

     “依文解义三世佛怨“一句又作何解？试问“毕竟空”中，若佛、非佛，依与不依皆是戏论否？！