佛塔与舍利的信仰到经法的信仰

作者：耀 暘 来源：本站原创 更新时间：2012年05月16日

内容提要：本文是根据部分佛经，对有关佛塔及舍利的行文经义，说明佛塔与舍利的信仰，其目的就是为引导众生对法的信仰。进而转向心性的修证，回归到法义的践行，最终达到圆满的证悟。这就是佛塔与舍利住世，给信仰者最重要的启示。说明佛教中的一切外在圣物的信仰，最终导归到内在心性的体证。这样也体现了佛教的信仰，有别异于其它宗教的信仰，超越于心外的一切信仰；从中说明了外在一切圣物的信仰，皆是为引导众生得到俢证佛法的真实利益，为究竟证得圆满菩提而做前方便。

关键词：佛塔   舍利   信仰   经法   般若

作者耀暘法师，中国佛学院2007级研究生。

前　言

在佛经中常常可以见到佛陀赞叹，建立塔寺安奉舍利的功德。塔的建立是用来供养三宝的，因此有供养佛的真身舍利的塔，就被称为舍利塔。供养佛所说十二分法藏的被称为法塔，供养高僧的自然就是僧塔了。有时佛法僧三宝会同时具足，或者只有其中之一二，但世俗上一般统称为佛塔。当然有别于其他宗教性的塔，塔的建筑也不是佛教特有的。但是塔的建立是有它一定的意义，佛教建立塔寺不管塔的大小，都是用来供养三宝的。其目的就是使一切行人见佛塔，而生起思慕如来法道的信心，由此获得福利感增长信仰者的善果。

对塔寺的建造以及舍利的恭敬、赞叹、礼拜、供养的每个众生，都能得到殊胜的功德。因此在整个佛教的发展中，就出现了各式各样的佛塔，以及对舍利的供养。这其中由于地域的不同和文化的差异，从而形成了众多不同文化内涵的佛塔和舍利的历史。本文由于所关注的层面，在于说明外在的佛塔与舍利的信仰，其目的是导向内在经法的信仰；所以在此对塔文化的建造艺术，以及舍利流传的历史不做论述。主要想阐明佛教的教育，在于法上的修证，从而使信仰者不至于停留在表面上，对佛圣物功德信仰的希求。破此形式上的崇拜与迷执，开显出内在心性法义上的信仰。然而这并不是反对圣物的信仰，也不是否定恭敬、赞叹、礼拜、供养的种种功德。因此文中也介绍了供养塔及舍利的功德利益，由此功德利益更趋向法的证悟，可以说是佛法修行的增上缘。

因此我们可以知道，对塔寺舍利的恭敬供养，是修证佛法前方便的增上因缘；所以从事上的行持建造塔寺安奉舍利，乃至恭敬、赞叹、礼拜、供养获其功德利益，进一步趋向佛法理上的通达，增上涅槃果修证的因缘。

一、供养佛塔与舍利的功德

塔、梵语窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。安奉佛陀舍利之塔婆，被称为舍利塔；或安置一般遗骨之塔。又作舍利浮图、骨塔。佛陀涅槃后，将佛舍利分为八份，分与迦毗罗卫等八国请回起塔供养。后来到了阿育王时，建立八万四千塔来供养佛舍利。

舍利、梵语sarira，又称舍利子，意为骨身、遗骨，舍利专指佛、高僧的遗骨。在《浴佛功德经》中，将舍利分为二类，一、生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。二、法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法，而以舍利比喻。《法苑珠林》卷四十，将舍利分为三类：一、骨舍利，其白色。二、发舍利，其色黑。三、肉舍利，其色赤。佛塔舍利是佛教信仰的圣物，若有恭敬、赞叹、礼拜供养者获无量功德。[1]

正因为供养塔及舍利有功德，所以世间众生，以种种因缘建立塔寺安奉舍利，赞叹、恭敬、礼拜、供养而获其功德利益，增长善根福德因缘成就善果。如《佛说造塔功德经》世尊对观世音菩萨所说：

善男子，若此现在诸天众等，及未来世一切众生。随所在方未有塔处，能于其中建立之者。其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果。所有表剎上至梵天，乃至至小犹如针等。所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶。于彼塔内藏掩如来，所有舍利、发、牙、髭爪下至一分；或置如来所有法藏十二部经；下至于一四句偈。其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世。[2]

由此可知塔的建立不管高广大小，都是用来供养三宝的。其利益能令一切所供养者感得生天上乃至证得涅槃的果报。佛又为说四句偈义：

诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子，如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。[3]

在此说明了见法就是见佛的胜义，更是显示了依于法行持得证一切善果，同时也突出了佛教依法不依人的原则。此中也表达了一切因缘所生法无自性，见法性空寂即是见佛法身。从中回归到法义上的证悟，这才是最究竟得解脱。所以说对佛塔与舍利的恭敬、赞叹、礼拜、供养所获功德，都是为了究竟证果的前方便行，是为修行积功累德，最终成就涅槃果。如佛在《佛为首迦长者说业报差别经》中所说礼敬佛塔，具足十种功德：

若有众生，礼佛塔庙，得十种功德：一者，得妙色好声；二者，有所发言，人皆信伏；三者，处众无畏；四者，天人爱护；五者，具足威势；六者，威势众生，皆来亲附；七者，常得亲近诸佛菩萨；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。[4]

礼佛塔庙有如上十种功德，从第一、得妙色好声乃至第十者、速证涅槃，所得功德有现前的世间果报，后世得生天上乃至速证涅槃。这其中说明了由礼佛塔庙的功德，能迅速增上涅槃果法的证得。而佛塔中又常常是供奉着，稀世难值的佛舍利，供养者也能获得无上的福田。如《金光明经》卷第四，《舍身品》第十七所说：“舍利者，乃是无量六波罗蜜功德所熏。”[5]又有说：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”[6]可见舍利不是一般的遗骨，而是通过佛法修行实践的成就，是佛法所熏修形成的结晶。舍利不仅给我们后人，带来了修证佛法的信心，同时也坚固了人们对三宝的信仰。

二、由宝箧印塔转向经法的信仰

供养佛塔不仅限于佛陀时代，在过去有佛法的时侯，就有造立塔寺来供养三宝的，可以说是通于三世的。佛陀曾经有一次由于婆罗门无垢妙光的恭请，在受供的路途中经丰财园见往昔的古朽塔；由于这个因缘为大众宣说此塔的功德。此塔由于经法的住持，而显示了不可思议的功德。这就是《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》向我们展示了虽是朽塔，但由于有法的住持才显了塔的功德，因为宝箧印陀罗尼经的缘故，而被简称为宝箧印塔。经中介绍了此塔有无量的功德，如经所说：

尔时、世尊径往塔所。时朽塔上放大光明赫然炽盛，于土聚中出善哉声赞言：“善哉、善哉释迦牟尼如来，今日所行极善境界。”又言：“汝婆罗门，汝于今日获大善利。”尔时、世尊礼彼朽塔，右绕三匝，脱身上衣用覆其上。泫然垂泪涕泗交流，泣已微笑。当尔之时，十方诸佛，皆同观视亦皆泣泪，俱放光明来照是塔。是时大众集会，皆同怪异，惊怖而住。

尔时、金刚手菩萨亦皆流泪，威焰炽盛执杵旋转。往诣佛所白言：“世尊此何因缘现是光相？何故于如来眼流泪如是？此是佛之大瑞光相现前，唯愿如来于此大众，解释我疑。”时薄伽梵告金刚手：“此大全身舍利聚如来塔，一切如来俱胝，如胡麻心陀罗尼印法要，今在其中。金刚手有此法要在是中故，是塔即为如胡麻，俱胝百千如来之身；亦是如胡麻，百千俱胝如来全身舍利聚，乃至八万四千法蕴亦住其中；即是九十九百千俱胝如来顶相在其中。是塔一切如来之所授记，若是塔所在之处，有大功勋，具大威德，能满一切吉庆。[7]

从此经文可知佛陀，不仅仅是了知诸法的圆满觉者，更是一位伟大的教育家，真正做到言传身教的实践者。在丰财园中了知朽塔内，有一切如来俱胝陀罗尼法要。而以身作则礼敬彼古朽塔，右绕三匝，并以上衣覆其塔上，热泪盈眶显现欢喜微笑的圣容。彼塔也放光称赞释迦如来，在行极善境界，同时也赞叹了波罗门无垢妙光，由于供养的因缘获大善利。

佛陀身体力行的礼敬供养朽塔尊重经法，同时又有十方诸佛放光来照此塔，同时为与会大众证明了此事的真实不虚。也向我们说明了只要有经法所在之处，虽是朽塔土堆之聚也是有无量功德，也教导了我们要学习佛陀那样恭敬、尊重、礼拜、供养；所以佛陀的言传身教，是我们每个学佛者上行下效的一个准则。

对于此事佛陀的随行众皆有疑问，以金刚手菩萨为当机者请佛释疑。于是佛为大众释疑，如经文所说：“此大全身舍利聚如来塔，一切如来俱胝，如胡麻心陀罗尼印法要，今在其中。”正因有此法要在其中，而使此古朽之塔变为重叠无隙，有俱胝百千如来之身、如来全身舍利，乃至八万四千法蕴，九十九百千万俱胝如来顶相，都在朽塔之中。有这样不可思议法义，及诸佛所成就的功德，虽是古朽之塔其所在之处，也是有大功勋的，也具足大威德，能满一切吉庆。这也表明了造立塔的目的，是用来供养佛法的，也说明了法宝就是如来的舍利。

庄严塔寺是为令人慕修如来更庄严的经法，由此朽塔转向了法的修学契悟。如在经中所说：

若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，书写此经典者，即为书写彼九十九百千俱胝，如胡麻如来所说经典。即于彼九十九百千俱胝如胡麻如来，种殖善根，即为彼等如来护念摄受。若人读诵，即为读诵过去一切诸佛所说经典。若受持此经，即彼十方九十九百千俱胝，如胡麻如来应正等觉。彼一切如来一一方所，遥加摄护昼夜现身。若人供养此经，以花香、涂香、花鬘、衣服严具而供养者，即于彼十方九十九百千俱胝如来之前，成天妙花、妙香、衣服严具，七宝所成积如须弥，而为供养，种殖善根亦复如是。[8]

此中告知了我们书写、读诵、受持、供养于此经典种植善根，皆有九十九百俱胝，如胡麻如来所说经典的功德利益。所以闻说如是功德利益，于是就会有很多人来书写、读诵、受持、供养，这样就更直接的受益经法的利益，同时也把法传开了使更多人得到法的胜义。这也是大乘佛法发展过程关键落在了法义的实践，也是佛教别异于其他宗教的外在仪式，所起到一个善巧的引导作用。虽然佛经中常常赞叹恭敬、赞叹、礼拜、供养佛塔舍利的功德，就是为了进一步深入到法的行持。这也是诸佛说法的方便，先以欲勾牵，后令入佛智的善巧施设。所以这种塔寺舍利的尊重供养，最终是要回归到法义的实践，才不会只局限于外在形式上的仪式，由此更显示了法的实践，是能最直接获得功德利益。

三、由佛塔舍利转向般若的信仰

供养佛塔舍利的功德利益，前面文中已说此中就不在赘述。那么在此就有必要了解般若法的胜义，由对经法的书写、读诵、受持、供养远胜于对佛塔舍利的供养。其实佛陀所说法藏及舍利，一般都会被很尊重恭敬的供养在佛塔中，否则也失去塔存在的功能。而关键之处就是要将法，落实到我们日常的修持生活，这样才是佛法流传后世度化众生的意义。“般若”之法，在佛法中被称为“诸佛之母”，能生一切善法。如《文殊师利所说般若波罗蜜经》文殊师利菩萨问佛：什么是般若波罗密？佛说：

般若波罗蜜，无边无际，无名无相，非思量。无归依，无洲渚，无犯无福，无晦无明，如法界无有分齐亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。非行非不行处，悉入一乘，名非行处。何以故？无念无作故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？以无生故。[9]

此中向我们介绍了什么是般若波罗蜜的道理，体现了般若的广大无碍，无念无作，是一切诸佛之母，是一切诸佛皆从此般若波罗蜜所生。又如《金刚经》也有这样的说法，佛陀在经中告须菩提所说：

须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。[10]

在这里告诉了我们一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此《金刚般若波罗蜜经》出。也就是说诸佛的圆满菩提法，皆是修此般若波罗蜜法所成就的。但又怕有人实执此经法，所以又说“所谓佛法者，即非佛法。”不执实有法可得。

由于此般若法的不思议的功德，佛陀又对须菩提讲，只要有此经所在之处，一切世间天、人、阿修罗都应当供养，就是佛塔，皆应当恭敬、作礼围绕、以种种香花供养《金刚般若波罗蜜经》所在之处。在此对经典的信仰，以流动性代替了塔固定性的局限。也说明了经法的信仰，超越于塔的信仰，所以说有此般若经所在之处，则为是塔。

在《摩诃般若波罗蜜经》中的第四十四《遍叹品》讲有无量的波罗蜜，佛陀在经中略举了八十八种法，为般若波罗蜜的原因。所以经中须菩提对佛说：“‘无边波罗蜜是般若波罗蜜。’佛言：‘如虚空无边故。’”[11]因为如虚空不可量，在整个虚空法界中有无量的法，皆是般若波罗蜜。所以说般若波罗蜜是一切诸佛之母，一切诸佛皆从般若波罗蜜所生，就是由修般若波罗蜜法而成就。

又《摩诃般若波罗蜜经》的《大明品》中（此品在契丹本称为《宝塔品》）佛陀以层层递进的方式，较量广建七宝塔供养佛塔舍利，从一七宝塔乃至满三千大千的宝塔；乃至满三千大千的众生皆供养七宝塔经劫数。还不如书写、受持、亲近、正忆念般若波罗蜜的功德殊胜。如经中所说：

憍尸迦！若有善男子、善女人，佛般涅槃后为供养佛故，作七宝塔高一由旬，天香天花天璎珞天捣香天泽香天衣天幢盖天伎乐，供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦！于汝意云何，是善男子、善女人从是因缘得福多不？

释提桓因言：“世尊！甚多，甚多！”佛言：“不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜，书写受持亲近、正忆念、不离萨婆若心，亦恭敬尊重赞叹，若华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养。是善男子、善女人福德多。

释提桓因白佛言：如是，如是！世尊！若人供养恭敬尊重赞叹是般若波罗蜜，则为供养过去未来现在诸佛。世尊！若十方如恒河沙等国土中众生，一一众生供养佛故，佛般涅槃后各起七宝塔，高一由旬。是人若一劫、若减一劫，恭敬尊重赞叹，花香乃至伎乐供养。世尊！是善男子、善女人得福多不？[12]

佛陀经中为什么？如此以六翻的较量功德，来说明供养般若波罗蜜的功德，比满三千大千的众生经劫数，供养七宝塔的功德更为殊胜。那是因为通过对般若波罗蜜的书写、受持、正忆念不离萨婆若心，即是一切种智；就是诸佛究竟圆满果位的大智慧，也就是说不离般若波罗蜜。在本品一开始佛陀就告诉释提桓因，若闻说般若波罗蜜，由受持读诵的功德。入于军阵中刀箭不伤，不失命力乃至毒、火等诸恶皆不能伤；书写供养，人非人等不能得其便。此经又说诸佛从般若波罗蜜中，学得一切种智。从般若波罗蜜中，出生一切善法。如经文所说：

一切善法皆入般若波罗蜜中，所谓十善道，四禅，四无量心，四无色定，三十七品，三解脱门——空、无相、无作，四谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛，六神通，八背舍，九次第定，檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，诸三昧门、诸陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，一切智、道种智、一切种智。世尊！是名一切诸佛法印。是法中，一切声闻及辟支佛，过去未来现在诸佛，学是法得度彼岸。[13]

由此让我们明白了供养般若波罗蜜，所得福德超过佛涅槃后，为佛所修庄严殊好七宝塔的功德。也告诉了我们般若波罗蜜是一切诸佛法印，就如经文所说三十七道品、三解脱门、佛十力、十八不共法乃至一切智、道种智、一切种智等等一切善法，皆入于般若波罗蜜法中。所以文中又说明了一切声闻及辟支佛，乃至遍于过去、未来、现在三世的一切诸佛，都是由学般若波罗蜜法，而得度彼岸成就圣果。

在同部经的《法称品》也讲到了供养舍利与供养般若波罗蜜的差别，从舍利由来的原因，是由般若波罗蜜所生。由有般若波罗蜜的缘故，所以供养舍利可以得人天善果，乃至得涅槃。如经文所说：

世尊！满三千大千世界佛舍利作一分，书般若波罗蜜经卷作一分。是二分中，我故取般若波罗蜜。何以故？世尊！是般若波罗蜜中生诸佛舍利。以是故，舍利得供养恭敬尊重赞叹。是善男子、善女人供养恭敬舍利故，受天上、人中福乐，常不堕三恶道，如所愿，渐以三乘法入涅槃。是故，世尊！若有见现在佛、若见般若波罗蜜经卷，等无异。何以故？世尊！是般若波罗蜜与佛无二无别故。[14]

在此经文中同时也向我们说明了，见佛与见般若波罗蜜法没有差别。法是佛所说，佛是通过修此法而得成就；所以般若波罗蜜与佛无二无别，也体现了佛法平等不二的原理。在前方文中讲到了，十方诸佛皆从此般若波罗蜜法修得。在此也告诉我们诸佛的舍利，也是从般若波罗蜜熏修所得。

正因为供养舍利，也有获得人天乃至得涅槃果的功德。所以只要是供养佛舍利，哪怕是如芥子许的舍利也能得功德。就是有这样的功德福利所在，因此佛陀碎全身舍利作末舍利。这样让更多的众生都能得到供养的机会。也正因为作末舍利，才有后来阿育王分佛舍利，建八万四千塔以为供养的胜事。

但本品经不仅说明了供养舍利的功德，更是为了章显般若法的难得，也让我们明白了舍利的由来；是通过对般若波罗蜜的熏修所得，进一步说明了能转读书写、供养恭敬、甚至为人解说，其人所获功德更为殊胜。如《法称品》中所说：

释提桓因白佛言：世尊！如我从佛闻法中义，有善男子、善女人自供养舍利乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与他人令供养，其福甚多。世尊！佛见是福利众生故，入金刚三昧中碎金刚身作末舍利。何以故？有人佛灭度后供养佛舍利乃至如芥子许，其福报无边乃至尽苦。

佛告释提桓因言：如是，如是！憍尸迦！若善男子、善女人书般若波罗蜜经卷，供养恭敬，香花乃至幡盖。若复有人书般若波罗蜜经卷与他人令学，是善男子、善女人其福甚多。[15]

就像这两段经文所说，佛慈悲的示现，为令更多人供养佛舍利，入金刚三昧中碎金刚身成末舍利。由供养得善根福利，进一步亲近佛所说的教法趋向解脱。佛陀还是更为赞叹对法的行持，对佛法的弘传者。这就是使得佛塔舍利的信仰，回归到佛法的俢证，这才是佛教信仰的根本。

因此在此经由佛塔及舍利的信仰，转向了对般若经的信仰，从而使般若的法义，实践在每个学佛者的身上，使每个实践者由于对般若法的修持，而真正得到解脱的目的。这样也不会使佛教，在发展的过程中不至于偏向形式上，对塔寺舍利供养的功德；真正的把佛法播种到每个信仰者的心中，成就信仰者对佛法的证悟。

四、结　语

通过上面的介绍，使我们明白了佛塔，是为供养三宝接引人们而存在的。而舍利是三宝中的圣物，是通过对佛法的熏习所成就的。因此这三者一般都会供在一起，比如我们会常常见到塔中供养的，有佛所说的十二分法藏，还会有佛涅槃后的舍利。所以佛塔舍利的信仰，在佛教流传过程中，也占有非常重要的地位。

然而本文所说的就是，对于佛塔舍利的供养，虽然具有殊胜的功德利益；但其功德利益的源头，是由于佛法住持所成就，还有对佛法进行熏修成就的功德。在此要说明这种外在佛塔舍利圣物的信仰，最终是要回归到佛法的实证，这也是佛塔舍利住世的意义所在。佛塔舍利的信仰是为了引导众生，落实在经法的实践上，进而证得究竟解脱，这才是佛塔舍利信仰的目的。

由于信仰带给人们很多的感应，使人们对佛教的圣物生稀有难遭想，使人们增长了对佛法信仰的信心。虽然很多灵验的感应，多是个人的宗教经验；但有它一定的因缘与价值，它接引了很多人进入了佛教，甚至进行深入的研究，所以我们也不能抹杀，佛塔舍利灵验的感应事迹。它对人们修学佛法，所起到引导的作用。所以佛塔舍利的信仰，在历史发展过程中的感应事迹，也是为引导一些众生，修学佛法的利益而服务。

还有一点要说明的，本文为什么没有转载民间有关供养佛塔舍利，在宗教经验上的一些灵验与感应？那也是因为时下教内外，都在炒作着供养佛塔舍利的功德利益；使人们对佛塔舍利的供养偏向了盲目的状态，只停留在于从供养的过程中获得功德利益；但忽劣了对法的俢证，这样就有些本末倒置了。但我们也不能否认，供养佛塔舍利的功德利益。只是本文要说明的，是导归到经法的信仰上；直接从对经法的践行，达到实证的解脱。