摄论学派传承史研究

作者：圣凯 来源：本站原创 更新时间：2012年03月21日

 

 

内容提要：摄论学派是以研究与弘扬真谛（499-569）所传的唯识学为中心的学派，其所依典籍主要是以《摄论》及世亲《摄论释》为主。真谛一生的译经事业颇为坎坷、曲折，在陈朝时，其学说在广东以至江西、湖南等地，则传播兴盛。后来，摄论学派北传后，因昙迁、道尼、靖嵩三人的努力，形成三大中心：一、徐州，这是靖嵩的弘法中心；二、四川，如道基、道因、宝暹、慧景、慧熙等人；三、长安，这是摄论学派最集中的地方，以昙迁及道尼、靖嵩三系都曾在此弘法。同时，摄论学派北传，引起南北摄论师的分化。

关键词：摄论学派、真谛、昙迁、靖嵩、道尼

作者圣凯法师，哲学博士。

  

 

摄论学派以研究与弘扬真谛（499-569）所传的唯识学为中心，其所依典籍主要是以《摄论》及世亲《摄论释》为主。北魏佛陀扇多亦曾译出《摄论》，但未翻译世亲的释论，故其译本流传不广。而真谛一生译经事业颇为坎坷、曲折，其弟子辈曾立誓弘扬其学，亦颇受排挤。后传往北方，才得以广为传布，这是北地摄论师的功劳。摄论学派的文献，除了真谛所译的典籍之外，真谛所出义疏，大多不存。而摄论师的著作，藏经唯现存一些序、记，而日本佛教文献及敦煌遗书中保存了一些《摄论》注疏，甚为珍贵，值得我们重视。

 

 

一、真谛的生平

有关真谛（499-569）的传记资料，僧宗曾有《行状》、曹毗《别历》、智敫《翻译历》，皆已散失；现存有慧恺《大乘唯识论后记》、《摄大乘论序》、《俱舍论序》、《律二十二明了论后记》等，这些资料亦是片断不全。最完备的资料是道宣《续高僧传·拘那罗陀传》，其余如费长房《历代三宝记》、道宣《大唐内典录》、靖迈《古今译经图纪》等亦有记载其生平及译经过程。现代学者专门研究真谛生平者，亦不乏人，如苏公望、汤用彤、鎌田茂雄等。[1]

真谛 (Paramqrtha)，西印度优禅尼婆罗门族，原名拘那罗陀（华言亲依）。少时博访众师，学通内外，尤精于大乘之说。他以弘道为怀，泛海南游，到达扶南国（今柬埔寨）。梁武帝大同年间（535～545），派直后（官名）张汜送扶南国的使者返国，访求名德和大乘诸论、《杂华》等经。扶南国于是请真谛来华，真谛欣然同意，于中大同元年（546）八月到达南海郡（今广东省南部），当时已经48岁了，可见他是抱着极大的弘法热忱和希望。但是，生不逢时，他在中国的二十三年里，一半消耗在奔波流离中。

于是，他北上京城，至太清二年（548）八月才到建业，梁武帝深加敬礼，使住宝云殿。真谛刚要开始翻译，发生“侯景之乱”，不能实现愿望。于是，太清四年（550）他到了富春（今浙江省富阳县），县令陆元哲迎住私宅，并召集沙门宝琼等二十余人，开始翻译《十七地论》，刚翻五卷，即因世乱而中止。大宝三年（552），他应侯景之请回到建业，住于台城，不久侯景兵败被杀，梁元帝即位，改元承圣，建业地方秩序逐渐恢复，他迁住正观寺，和愿禅师等二十余人，翻译《金光明经》。

其后，从承圣三年到敬帝绍泰三年（554～557），他历住豫章（今江西省南昌）宝田寺、新吴（今江西省奉新县）美业寺、始兴（今广东省曲江县）建兴寺，还到过南康（今江西省赣县西南）。陈武帝永定二年（558），他再到豫章，住栖隐寺，又转往晋安（今福建省晋江县）住佛力寺。在这一时期内，他转徙各地，生活极不安定，但仍随方翻译讲习，未尝中止。虽年已六十，仍与法侣僧宗、法准、法忍等重新核定所翻诸经论。此时，他已经有离华之意。

文帝天嘉二年（561），从晋安撘乘小舶到了梁安郡（今广东省惠阳一带），住建造寺译讲《解节经》等。三年九月，译事告一段落，遂泛海西行，拟还本国，不料风向转变，十二月间又飘回广州。刺史欧阳頠请他为菩萨戒师，迎住制旨寺（即今光孝寺）。陈宣帝太建元年（569年）正月十一日逝于广州，时年七十一岁。

真谛一生为弘扬佛法，却一直没有固定寺院及善缘，种种不如意，致其有舍生的念头。其实，除了社会动乱，生活奔波之外，其学说一直得不到当时皇室及上层社会的重视，亦不无关系。弟子僧宗、慧恺曾想送他回建康，但是遭到当时建康学者的反对，《续高僧传·拘那罗陀传》说：

 

会杨辇硕望，恐夺时荣，乃奏曰：岭表所译众部，多明无尘唯识；言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服。帝然之。[2]

 

梁陈两朝的建康学风，崇尚般若、三论、成实，其学说难以得到建康佛教界的承认。而且，建康学者惟恐真谛回建康，影响他们的名声与既得权势。致使真谛一生的译经事业，受到很大的冲击，其学说亦不能广为传播。

 

 

二、真谛的译著

真谛来华共23年，共译经64部，278卷。《续高僧传·拘那罗陀传》说：“余有未译梵本书并多罗树叶，凡有二百四十甲（夹）。若依陈纸翻之，则列二万余卷。今见译讫，止是数甲（夹）之文。”[3]道宣提及真谛未译的梵本，已写在多罗树叶有的240夹，如果完全译出则多达2万余卷。所以，若真谛完全实现其译经愿望，中国佛教界将会发生多大影响，是无法测知的。

而玄奘从印度回来，旧译大受排斥，《续高僧传·法冲传》说：

 

三藏玄奘不许讲旧所翻经。冲曰：君依旧经出家，若不许弘旧经者，君可还俗，更依新翻经出家，方许君此意。奘闻遂止。[4]

 

玄奘因思想之差异，故歧视旧译。真谛的译述在唐初遭受此次打击，便一蹶不振。千余年来，很少人问津。

1、真谛的译著年表

真谛的译经，藏经中保存下来的约只有三分之一，其余大半佚散。而真谛自己的撰述，皆已经佚失不传，对中国佛教界来说，无疑是非常大的损失。下面，我们结合苏公望、鎌田茂雄、汤用彤的研究成果，就真谛的译著列表如下：

 

 

书名	卷数	翻译时间	地点	备注	现存情况
十七地论	5	太清四年（550）	富春陆元哲宅	宝琼等20余人助译，玄奘时其本已佚	早佚
中论 中论疏	1 2	太清四年（550）	富春陆元哲宅	为《中论·观因缘品》	早佚
如实论 如实论疏	1 3	太清四年（550）	富春陆元哲宅		《大正藏》第32卷所收《如实论反质难品》
三世分别论	1	太清四年（550）	富春陆元哲宅		早佚
涅槃经本有今无偈论	1	太清四年（550）	富春陆元哲宅	在“诸行无常偈”后有“三藏阇梨解旨云”，混入真谛注。	《大正藏》第26卷
决定藏论	3	太清四年（550）	富春陆元哲宅	相当于《瑜伽论》卷五十一至五十四	《大正藏》第30
金光明经	7	承圣元年（552）至二年二月二十五日，三月二十日讫	扬州正观寺，后移至 建康县长凡里杨雄宅别阁道场	一说真谛只译出四品，补北凉译本的不全；一说真谛实译出七卷。依日本发现的天平写经，有此经真谛译本第一卷，有僧隐的序文。故知确译出七卷。	现存惟有《合部金光明经》“三身分别”、“业障灭”、“陀罗尼最净地”、“依空满愿”四品及天平写经一卷
金光明疏	13	承圣二年（553）		著录为6卷，13卷是经7卷与疏6卷综合之数	智顗《金光明经疏》及圆测《解深密经疏》曾引用，佚亡约在北宋末叶
弥勒下生经	1	承圣三年（554）		慧显等十余名高僧助译
仁王般若经	1	承圣三年（554）	豫章宝田寺	圆测《仁王经疏》云：真谛一本，隐而不行。	早佚
仁王般若经疏	6	承圣三年（554）	豫章宝田寺	圆测《仁王经疏》或引用“真谛云”、“真谛三藏云”、“本记云”。	早佚
九识义记	2	承圣三年（554）	新吴美业寺	或称《九识章》、《九识玄义》、《九识论》[5]，昙迁亦撰有《九识章》[6]。	早佚
转法轮义记	1	承圣三年（554）	新吴美业寺	真谛有转、照、持三法轮[7]	早佚
求那摩底随相论 随相论中十六谛疏	1 2	绍泰元年（555）至绍泰二年（556）	始兴郡	现存《随相论》为真谛注解的仅有《随相论中十六谛疏》	《大正藏》第32卷
无上依经 无上依经疏	2 4	绍泰三年、太平二年（557）	南康净土寺		《大正藏》第16卷，疏早佚
大空论	3	永定二年（558）	豫章栖隐寺		早佚
中边分别论 中边分别论疏	2 3	永定二年（558）	临川郡	圆测《解深密经疏》卷七有引用	早佚
正论道理论 正论释义	1 5	永定二年（558）	晋安佛力寺		早佚
立世陈毗昙论	10	永定三年（559）	广州及始兴	又称《天地记经》	《大正藏》第32卷
解节经 解节经疏	1 4	天嘉二年（561）	梁安郡建造寺	《解节经》四品与菩提流支所译《深密解脱经》卷一之四品相同，余则未译	经存《大正藏》第16卷，欧阳渐曾辑《解节经疏》[8]
金刚般若波罗蜜经 金刚般若疏	1   10	天嘉三年（562） 五月一日至九月二十五日	梁安郡建造寺	圆测《解深密经疏》曾引《真谛金刚般若记》、《真谛般若疏》、《真谛般若记》、《真谛七事记》，或指本疏或《仁王般若疏》，已不可考	经存《大正藏》第8卷
大乘唯识论 大乘唯识论义疏 注记	1 2   2	天嘉四年（563）	广州制旨寺	慧恺《大乘唯识论后记》云：“此论本有义疏，翻得两卷”，此疏是矍波论师所造，真谛译。注记为真谛撰，慧恺笔受	论存《大正藏》第31卷 疏、注记早佚
摄大乘论本 摄大乘论释 摄大乘论义疏	3 15 8	天嘉四年（563）三月到十月，译毕，再与梵对校，全部完成在天嘉五年（564）	广州制旨寺	义疏早佚	论及论释存《大正藏》第31卷
广义法门经	1	天嘉四年（563）十一月十日	广州制旨寺		《大正藏》第1卷
俱舍释论 俱舍论偈 俱舍论义疏	22 1 53	天嘉五年（564）	广州制旨寺 南海郡	论偈及义疏早佚	释论存《大正藏》第29卷
律二十二明了论 明了疏	1   5	光大二年（567）	南海郡	为正量部的律论	论存《大正藏》第24卷，疏佚传在宋以后
部异执论 十八部论疏	1 10			又称执部异论、部执论、部执异论	论存《大正藏》第49卷；疏佚，曾传入日本
四谛论 四谛论疏	4 3				论存《大正藏》第32卷，疏佚
堕负论				吉藏《百论疏》曾引用	早佚
反质论	1			《开元录》说：“今疑即藏中《如实论》，是故彼题《如实论反质难品》。”[9]	早佚
僧涩多律	1				早佚
修禅定法 禅定义	1 1	陈代			早佚
佛性论 佛性义	4 3	陈代		《佛性义》早佚	论存《大正藏》第31卷
金七十论	3	陈代		或作《僧佉论》	《大正藏》第54卷
宝行王正论	1			从佛教的立场述说对国王的训戒	《大正藏》第32卷
成就三乘论	1	陈代			早佚
意业论	1	陈代			早佚
破我论疏				可能是《俱舍论·破我品》的注释	早佚
婆薮槃豆传	1			译文与注解混排	《大正藏》第50卷
众经通序		陈代		集诸经之经序	早佚
翻外国语	7	陈代		一名《杂事》，一名《俱舍论因缘事》	早佚
三无性论	2		广州制旨寺	与《显扬圣教论·无自性品》相当	《大正藏》第31卷
显识论	1	与《三无性论》同时译出		除论文外，并有解释。	《大正藏》第31卷
转识论	1			为《唯识三十颂》异译，真谛加入注释	《大正藏》第31卷
解拳论	1			为陈那著作	《大正藏》第31卷
无相思尘论	1			为陈那著作，与玄奘所译《观所缘缘论》为同本异译	《大正藏》第31卷
佛阿毗昙经	2			或为九卷。叙述佛陀成道与早期弟子的出家、受戒等	《大正藏》第24卷，欠上卷首部
大涅槃经论	1		广州		早佚
遗教论	1			后人将真谛所译误为伪妄《遗教经论》（可能是鸠摩罗什注释）	早佚
十八空论	1			宇井伯寿考证此论为《中边分别论》注释书之残本	《大正藏》第31卷

 

苏公望总结真谛的译著，共出经论义疏76部，315卷；现存总共30部，91卷；佚亡46部，224卷。真谛翻译的经论共51部，161卷；撰述的著作共23部，150卷；又译述不明的有2部，4卷。[10]由于他翻译时住处不定，所以前后的译文、义理，都无法统一。在广州翻译时，由于僧宗、慧恺、法泰等人助译，又一再经过校对，翻译质量还是相当高。

真谛来华，遭受社会动乱，生活多诸磨难，迁徙流离。但是，仍然译经甚多，而且教育、培养弟子十分勤奋，“禀学夙夜匪懈，无弃寸阴”。[11]正是在其精神感染下，其弟子辈誓愿弘扬其学，形成摄论学派。

2、《无相论》考

《无相论》在真谛的译著中并没有发现，《历代三宝记》以下的诸经录亦未见录。《续高僧传·靖嵩传》记载，靖嵩（537-614）向法泰学习《摄论》、《俱舍论》后，“自《佛性》、《中边》、《无相》、《唯识》、《异执》等论四十余部，皆总其纲要。”[12]但是，我们无从了解《无相论》为何书？唐代圆测、窥基、慧沼、法藏、文备等的著作中，都出现《无相论》的引文。

现存《大正藏》中，《转识论》后有注记：“从《无相论》出，陈代真谛译”[13]，但是宋、元、明三本以及旧宋本、知恩院本都没有“从《无相论》出”这条注。《三无性论》亦有注记：“出《无相论》”，卷上是明本无此注，卷下则是宋、元、明三本以及旧宋本、圣本都无此注。[14]《显识论》一卷亦有注记：“从《无相论》出”，而且宋、元、明、旧宋本在开头处都有“显识品”三字。[15]可见，《转识论》、《三无性论》、《显识论》都与《无相论》有很大的关系。

慧沼《成唯识论了义灯》卷四本在说明本识的十八名时，引用了《无相论》五次[16]，其中，“九、名显者，《无相论》云：为显五根、四大等，皆于此显也。”这是从《显识论》中，取“显识”意。[17]“十五、名识，《无相论》云：分别事识也。”但是，以“分别事识”为本识的异名，并不是《显识论》的观点。《楞伽经》的“分别事识”、《显识论》的“分别识”，都是指染污意与六识，并不是指本识。[18]窥基及慧沼以“分别事识”为本识，这是其错误的看法。[19]“第三、宅者，《无相论》云：是种子之宅舍故。”这是引用《转识论》的说法[20]。

法藏《起信论义记》中说：“如《无相论》云：问此识何相何境界？答：相及境界不可分别，一体无异。”[21]这是引自《转识论》[22]，二者的文字，完全相同。窥基《大乘法苑义林章》中说：“虽《无相论》说：第二执识通皮肉烦恼，见修所断。”[23]这是说明阿陀那识的烦恼断除情况，在见道位、修道位断除此识及其相应法，这是取意于《转识论》[24]。

遁伦《瑜伽论记》卷一上说：“备师又云：昔引《无相论》阿摩罗识，证有九识。彼《无相论》即《显扬论·无性品》。”[25]文备与圆测相同，都是引《无相论》的阿摩罗识说，作为第九识存在的证据，而且无相论即《显扬圣教论·无性品》的异译，即是《三无性论》。窥基《大乘法苑义林章》说：“依《无相论》同性经中，若取真如为第九者，真俗合说故。”[26]以真如为阿摩罗识，《三无性论》说：“唯阿摩罗识是无颠倒，是无变异，是真如如也。”[27]可见，《无相论》即是《三无性论》。

可见，在唐代诸家著作中，都是以《无相论》指称《显识论》、《转识论》、《三无性论》。另外，胜又俊教又将敦煌本《摄大乘论章》卷一（S.2435）、大屋德城氏所藏《摄大乘义章》卷四、《华严孔目章发悟记》所引道基的《摄论章》中，所引《无相论》的文字，与《显识论》、《转识论》、《三无性论》一一对照，完全一致。[28]

从诸家著作引用来看，《无相论》即是《显识论》、《转识论》、《三无性论》，这是没有任何疑问。但是，追寻后三部论称为《无相论》的原因，则是说法不一。鎌田茂雄认为，此三论原来形态是《无相论》的三品——显识品、转识品、三无性品，所以三论皆被称为《无相论》。[29]鎌田的观点很难成立，因为与新译唯识论书相比，《转识论》即是《唯识三十颂》的异译及注释，《三无性论》即是《显扬圣教论·无性品》的异译。虽然三部论的思想没有什么矛盾，但是毕竟有其不同的来源，所以决不是同一论的不同品。苏公望推测，《无相论》是真谛纂摘各论有裨自家学说之部而成为一书，并且以己意译之。[30]但是，《无相论》是一部书名，隋唐诸家经录皆无著录，真谛所译《十八空论》明确称“三无性论”[31]，而不是《无相论》。而且，隋《历代三宝记》、《法经录》、《彥琮录》、唐《静泰录》、《大唐内典录》、《古今译经图记》录有《三无性论》，而未录《显识论》与《转识论》；至《大周录》、《开元录》开始收到后二论。而且，从著录方法来说，都是注记“出《无相论》”，而且都是把三部论分开著录。可见，在经录家的心目中，三部论是不同的论书。

所以，我们比较同意胜又俊教的观点，他推测，由于这三部论的思想比较一致，翻译时间、地点相同，而且都是比较小的论书，所以真谛及弟子们称其为《无相论》，这是为了方便流通。[32]这样，在摄论师之间，成为一种通行的说法。随着摄论学派的扩大，这种说法逐渐成为固定的通称。

 

 

三、摄论学派第一代弟子群

真谛的唯识学为当时南北朝佛学界注入了新鲜的血液，虽然其译经事业一直坎坷，但是仍然受到学者的欢迎。而且，其与弟子之间的感情十分密切，在慧恺死后，他与弟子共同发誓：“令弘《摄》、《舍》两论，誓无断绝。皆共奉旨，仰无坠失。”[33]在陈朝时，其学说虽然不流行于建康等地，但是在广东以至江西、湖南等地，则传播兴盛。到了隋唐时期，在建康、长安等地，则盛极一时，蔚然成风，终成一大学派——摄论学派。

真谛的弟子有慧恺、法泰、曹毗、智敫、道尼、法准、僧宗、僧忍、慧旷、法忍、知休、

明勇、法海、智文、警韶等人。这些弟子在未师事真谛之前，都已经是当时的宗匠大师。[34]真谛正是得到这些弟子的帮助，才能在广州完成其译经事业，亦是其不幸中之万幸！

慧恺（518-568），比真谛年轻19岁，比真谛早一年死，是真谛最赏识的弟子。俗姓曹，真谛翻译《摄论》和《俱舍论》，任笔受，而且帮助真谛撰《摄论疏》二十五卷。光大二年（568年），僧宗等人又来请智恺于智能寺讲《俱舍论》，未讫而卒，时年五十一岁，葬于广州西阴寺。真谛为智恺的去世而悲痛，第二年即逝。其著作不存，现存有《俱舍论序》（567年作）、《摄大乘论序》（564年作）和为《大乘唯识论后记》（563年作）、《律二十二明了论后记》。日僧普寂《摄大乘论略疏》曾在《真谛疏》之外，列有《智恺（慧恺）疏》。[35]慧恺笔受真谛《摄论疏》，不大可能在《真谛疏》之外，另撰独立的注疏。

法泰，生卒年不明，与慧恺、僧宗、法忍等同住杨都大寺，知名梁代。真谛来广州后，法泰与僧宗、慧恺等在广州制旨寺笔受文义。法泰曾协助真谛翻译《律二十二明了论》，并疏五卷，严谨奉行。陈太建三年（571年）法泰回到建康，开讲《摄大乘论》、《俱舍论》等经论，但是当时建康盛行般若、三论，故根本没人接受。而当时静嵩（537-614）为避北周法难而至建康，随侍法泰而精通《摄论》、《俱舍论》。

曹毗，真谛受菩萨戒的弟子，智恺的侄子，跟随智恺到广州，从真谛学《摄论》。太建三年（571年），曹毗请建光寺僧正明勇法师继续讲《摄大乘论》，成学名僧五十余人。后于江都（今江苏省江都县西南）白塔寺开讲《摄论》等。著有《真谛别历》，亦称《真谛传》。曹毗的主要弟子有禅定寺僧荣、日严寺法侃等。[36]僧荣门下有慧璡（574-634），出满德、善智、道懿、敬道等人，弘扬《摄论》[37]。法侃（551-623），从渊法师学习《十地论》、《地持论》，可见原为地论学派学统；在江都安乐寺从曹毗学习《摄论》，后来在《日严寺》弘扬，充当十大德之一，晚年移住兴善寺。弟子道抚亦精通《摄论》。[38]

智敫（？-601），年轻的时候，从延祚寺的道、缘二师学习《成实》，又跟随北土沙门学《金刚般若论》，而且向希、坚二师学习《婆沙》、《中论》。后来，真谛翻译《俱舍论》时，同席学习，听慧恺的《俱舍论》的讲义，与道尼等二十人共同掇拾文疏。自慧恺、真谛殁后，自己续讲《俱舍论》。后来，着力学习《涅槃论》，曾任广、循二州僧正。晚年专门讲《摄论》，著真谛的《翻译历》。传弟子玑山瞰等，亦有盛名。[39]

道尼，九江人，跟从真谛学习《摄论》、《俱舍》，弘扬《摄论》，声名远扬。开皇十年（590），入长安大兴善寺，兴讲《摄论》。与昙迁一样，是《摄论》北传的有功之人。道宣说：“自是南中，无复讲主；虽云敷说，盖无取矣！”说明当时摄论学派北传，在南方一带则逐渐衰落。弟子有道岳（568-633）、慧休（548-633）、智光等。[40]

僧宗、法准、僧忍，都是当时建业佛教界的宗匠，一起到广州学习《摄论》。真谛殁后，僧宗、法准一起持经论归庐山。僧宗曾撰《摄大乘论义疏》“心胜相”以后的部分，著真谛《行状》，广行于世。[41]法准有弟子净愿（537？-609），三十岁出家，通《四分律》，学习《十地论》及《华严》，后从法准学习《摄论》。后来，净愿入京师，住宝刹寺，“正时《摄论》，晚夜《杂心》，或统解《涅槃》，或判销《四分》。”可见，净愿的思想十分庞杂。[42]

智休，其生平不详，《续高僧传》说：“少时遗诀，严正勗示因果，书传累纸，其文付弟子智休”[43]，真谛将遗文付嘱给他，可见师徒情感之深。

慧旷（534-613），十二岁出家，师事江陵（今湖北省江陵县）宝光寺澄法师，后与僧宗、慧恺、法准等投真谛学《摄大乘》、《唯识》等论，及《金光明》等经。真谛死后，与同学僧宗等回庐山，“州宰鄱阳、长沙二王，俱敦师资之教。后与湘、郢二州累载弘道。”后移居兴国寺，隋炀帝时期，敕住丹阳栖霞山寺。大业九年（613年）五月殁，世寿八十岁。[44]智顗曾在慧旷门下学习戒律及各类大乘经典[45]，可见慧旷在师事真谛之前，已是名匠。

警韶（508-583），是有名的《成实》、《涅槃》学者，47岁时，在豫章时碰到真谛，常与真谛谈论佛法。真谛感叹说：“吾游国多矣，罕值斯人”，并为警韶翻译、讲授《金光明经》、《唯识论》、《涅槃中百句长解脱十四音》等。[46]

智文（509-599），专门弘扬戒律，其著作颇多。于晋安碰到真谛，学习《金光明经》、《遗教经论》。

慧偘（523-605），原来在邺都弘法，后来到广州，向真谛学习禅法。后来，逝于蒋州大归善寺。

另外，真谛门下的弟子，如僧忍、慧忍、法海、明勇等，弘扬真谛的学说，其生平不详。

真谛在世时，由于其生活的奔波，反而使其学说在福建、广西、广东一带开始流行，这是慧恺的传播功劳。汤用彤曾经概括说：

 

真谛之学先布闽、越、广州，智恺之功为首。及其死后，法泰传之建业，僧宗、道尼等弘之九江，曹毗传法于江都，智敫宣讲于循广。而靖嵩之北止彭城，道尼之入居长安，《摄论》固已北被矣。但北方《摄论》大师，靖嵩而外，实为地论学者之昙迁。[47]

 

道尼是开皇十年（590）到达长安，与靖嵩同时北上。而昙迁于开皇七年（587年）便到达长安，而此之前则已至北方。

由于当时北方地论学派的势力非常大，北地摄论师则受其影响；而在南方一带的摄论师，包括北上的第一代弟子，如道尼等，则能比较好地继承真谛的思想传统。九世纪的日僧圆珍《授决集》中，在“梁《摄论》及真谛师等说九识义，更有九识家明九识义”此一句下加注说：“摄家南北及新译家，或执八及九，互不相许，如诸文具之，今更不记。”[48]记载了当时摄论师分为南、北，而且与玄奘新译《摄论》，或执八识说，或执九识说，而且明显有互不相让的情形。可见，真谛死后，摄论师确实存在南北之分。但是，南方摄论师以建业、九江为中心，在隋代已经走向衰微，道尼北上后，“自是南中，无复讲主”，可见一斑。同时，摄论学派的第一代弟子，几乎很少有关《摄论》的注疏等，这可能与南方的清谈学风有关。

 

 

四、摄论学派北传

摄论学派北传，归功于三人——昙迁、道尼、静嵩，北地摄论师亦传三人而成为三大系，值得我们注意。

1、昙迁一系的传承

昙迁，俗姓王，博陵饶阳（今河北饶阳县）人，学习《周易》、《老》、《庄》。后来，向曲李寺慧荣学习佛法，二十一岁依定州贾和寺昙静律师出家学《胜鬘经》。受具足戒后归邺都，向昙遵学佛法纲要。隐居林虑山黄花谷净国寺，精研《华严经》、《十地经论》、《维摩经》、《地持经》、《起信论》等。《昙迁传》记载：“尝寻《唯识论》”，此《唯识论》应该是指菩提流支所译《唯识论》。因为他在未遇《摄论》之前，便能与同侣“谈唯识义”。

周武灭齐，避难到寿阳曲水寺，后住杨都道场寺，与慧晓、智瓘及高丽僧智晃等结交。在金陵滞留期间，在桂州剌史蒋君之宅获《摄大乘论》，如获至宝。这样，对地论学派的唯识思想有滞碍之处，都能豁然贯通。隋代兴起，昙迁带着《摄论》离开建业，到达彭城。有檀越施宅为慕圣寺，于是在寺讲述《摄论》、《楞伽》、《起信》、《如实》等论。“《摄论》北土创开，自此为始也。”[49]后顺道往广陵，在开善寺宣讲《摄论》。

开皇七年（587年），当时已经46岁，应文帝之请，与洛阳慧远（65岁）、魏都慧藏（66岁）、清河僧休、济阴宝镇、汲郡洪遵（58岁）同集长安，共为“六大德”，住大兴善寺。开讲《摄论》时，受业者众，净影慧远亦前往听讲。《昙迁传》说：

 

众以《摄论》初辟，投诚请祈，即为敷弘，受业千数。沙门慧远领袖法门，躬处坐端，横经禀义。自是传灯不绝，于今多矣。虽则寰宇穿凿，时有异端，原其解起，莫非祖习。[50]

 

《摄论》正是由于昙迁的弘扬之功，至道宣的时代，其法裔仍然有许多。但是，昙迁完全是自学《摄论》或《摄论释》，并没有得到真谛或其弟子的亲授。这样，以其地论学派的背景，便很容易对《摄论》的唯识思想出现理解的偏差。所以，《昙迁传》便出现真谛的授记传说，《真谛传》说：“不久有大国，不近不远，大根性人，能弘斯论。”面对其唯识思想正统性的质疑，必须求助于授记，这是不得已的作法。

大业三年（607）十二月六日，年六十六岁，殁于禅定寺。著有《摄论疏》十卷，又撰《楞伽》、《起信》、《唯识》、《如实》等疏以及《九识》、《因明》等章，还有《华严明难品玄解》等，共二十多卷。

昙迁为《摄论》北传之功臣，可能对《摄论》进行一些创造性的诠释，但是北方学者仍以其为正宗摄论学派，从而形成“北地摄论师”的特色。鎌田茂雄总结昙迁的弟子有三大系统：第一，师事涅槃师昙延学习《涅槃》，后从昙迁学《摄论》的有慧海、道愻、玄琬、法常等；第二，师事地论师净影慧远学习《地论》，再受业于昙迁《摄论》的学者有净业、净辩、静藏、静相等；第三，直接向昙迁学习的有道哲、道英、道琳、静凝、明驭等。[51]所以，“北地摄论师”是在涅槃学派、地论学派等的背景下，对《摄论》进行重新诠释的摄论学派，而《涅槃》、《地论》等北方佛学思想无疑成为其诠释的思想背景。

下面，我们将昙迁一系的传承，列表如下（只标《续高僧传》卷数，及《大正藏》页、栏）：

 

 

学者	学派关系 （标出师承）	弘化经历	著作	弟子	出处
慧海 （550-606）	涅槃师昙延	至陈听闻《摄论》， 长安静法寺			卷11/509c-510b
道愻 （556-630）	涅槃师昙延	以《涅槃》、《摄论》为心要		道基、海顺	卷14/532c-533c
玄琬 （562-636）	涅槃师昙延	向昙迁学《摄论》，并钻研《法华》、《大集》、《楞伽》、《胜鬘》、《地论》、《中论》、《百论》等	《赏罚三宝法》、《安养苍生论》、《三德论》	僧伽	卷22/616a-617c
法常 （567-645）	涅槃师昙延	研究成实、毗昙、华严、十地之同异。原讲《涅槃》，后专弘《摄论》，玄奘曾向其学习	《摄论义疏》五卷，玄章五卷， 涅槃、维摩、胜鬘之疏记	德逊	卷15/540c-541b
净业 （564-616）	地论师慧远	入慧远门下学《涅槃》，晚年学《摄论》于昙迁			卷12/517b-c
净辩 （？-617）	地论师慧远	初学禅，师事慧远，“从迁尚受《摄大乘》，积岁研求，遂终此业。”	《感应传》十卷		卷26/676c-677a
静藏 （571-626）	地论师慧远	偏求《摄论》、《十地》， 敕住终南山玉泉寺		道删 （至相寺）	卷13/523b
辩相 （555-627）	地论师慧远	善《十地》、《摄论》，后住净影寺、胜光寺	《摄论疏》五卷[52]	灵润	卷12/520c-521a
道哲 （564-635）	从明及法师学《地论》和《地持论》	师事昙迁学《摄论》，“研味至理，晓悟其文”，后住长安大庄严寺	《百识观门》五卷、《智照自体论》六卷、《大乘闻思论》		卷20/588c-589a
道英 （564-635）	从并州智炬学《华严》	599年入太行山栢梯寺修行止观，后从昙迁听《摄论》，“而英简时问义，惟陈止观，无相思尘”，住胜光寺、蒲州普济寺，讲述《起信论》			卷25/654a-c
静琳 （554-640）	从昙猛、觉、炬诸师学习《十地》、《华严》、《楞伽》	专习禅观，“学大乘诸无得观，离念唯识，弥所开宗”，后遇昙迁，“一闻如旧慧不新闻”。607年，于长安明轮、妙象寺讲《摄论》。晚年弘《四分律》。			卷20/590a-591b
静凝	昙迁门人	学《地论》、《摄论》，以修止观及讲筵为业			卷26/675b
明驭	开皇八年（588）向昙迁学习	初学涅槃，后习《摄论》，推寻理源，究括疑滞。晚游邺下谘访未闻，隐义重玄，皆所披览。开皇八年，来仪帝里，更就迁师询求《摄论》。后住济州（山东长清县）禅定寺			卷26/674b-c

 

从上表可以看出，昙迁一系有一些特点：一、跟随昙迁学习《摄论》者，大都出于地论南道派、涅槃学派，所以其摄论学派特征不明显，具有融合性，这是北地摄论师的最大特征；二、重视唯识观的修习，如净辩、道哲、道英、静凝等人，《摄论》严密的观行体系，无疑对他们是非常具有吸引力的；三、由于仁寿年间敕送舍利，有利于《摄论》的传播；四、摄论师从事留学僧教育事业，促进《摄论》向国际传播。

2、道尼一系的传承

    道尼作为真谛直传弟子，亲承真谛的学说，这是特别重要的。《续高僧传·道岳传》说：“有九江道尼者，创始《摄论》，海内知名。以开皇十年至自扬都来化京辇，亲承真谛，业寄传芳。”[53]道尼门下有道岳、慧休、智光。我们就道尼一系列表如下：

 

 

学者	学派关系 （标出师承）	弘化经历	著作	弟子	出处
道岳 （568-633）	从志念、智通学《成实》、《杂心》	从道尼受法，曾谓：“毗昙、成实学知非好，《摄大乘论》诚乃清微，”于广州显明寺获真谛《俱舍疏》、《十八部记》。大业八年（612），住大总持寺，弘扬《俱舍》	《俱舍疏》二十二卷、《十八部论疏》	僧辩、 玄会	卷13/527a-528c
僧辩 （568-624）	师事智凝	605于芮城讲《摄论》，听讲道岳之《俱舍论》，而抄出三百余纸	《摄论》、《中边分别论》、《唯识论》、《思尘论》、《佛性论》、《无性论》章疏		卷15/540a-c
玄会 （582-640）	专志《涅槃》	武德初，为慈悲寺主。师事道岳学《俱舍》	《涅槃义章》四卷		卷15/542c-543a
慧休 （548-645）	列灵裕《华严》讲筵，听明彥《成实》、志念《婆沙》	从昙迁、道尼学《摄论》，并撰章疏，门人灵范在弘福寺弘扬《摄论》	《摄论》章疏	道杰、 神照、 昙元、灵范	卷15/544b-545b
道杰 （573-627）	广学毗昙、成实、十地、涅槃、地持、四分	开皇十九年（599），于邺都听慧休讲《摄论》			卷13/529a-530a
神照	听慧休讲《摄论》	慧休称其为“河南一遍照”，通《涅槃》、《成实》、《杂心》、《能断金刚般若》			卷13/528c-529a
智光	道尼门人	跟随道尼到长安，开讲《摄论》			卷26/671b-c

 

道尼一系由于直接传自真谛，其特点如下：一、受《毗昙》、《成实》影响较深，同时由于志念是地论北道派道宠的弟子，因此这一系与地论北道派有关系；二、重视《俱舍》，以真谛《俱舍疏》为依据。三、从政治关系来说，此系与上层社会的关系比较疏远，因此其影响不如昙迁一系大；同时，由于道尼与昙迁同在长安，昙迁当时的社会影响力极大，道尼是从南方到长安，二者的势力自然悬殊。

3、靖嵩一系的传承

昙迁与道尼是以长安为中心，弘扬《摄论》；而靖嵩一系则是以徐州为中心，其门下有智凝、善慧、道基、法护、道因等，人才辈出。

靖嵩（537-614），俗姓张，涿郡固安人，十五岁出家，其同学靖融，通晓大小乘经论，尤精《杂心》。靖嵩受靖融的启发，来到京邺。向大齐国统法上的弟子融智学《涅槃经》和《十地经论》。周武灭佛期间，他与同学法贵、灵侃等三百多僧人来到南地江左（今长江以东），陈宣帝迎接。靖嵩在此向法泰学习《摄论》和《俱舍论》，下数年苦功，终于精通了这两部论，对《中边分别论》等四十余部大乘论典，都能会通纲要。开皇十年（590）靖嵩和灵侃等二百余僧都回到江北，大开讲席。著有《摄论疏》六卷、《杂心疏》五卷，又撰《九识》、《三藏》、《三聚戒》、《二生死》等，并行于世。靖嵩不仅继承真谛传统，弘扬《摄论》，并曾攻研《十地经论》，他不仅是摄论师，也是地论师。卒于大业十年（614），时年七十八岁。

靖嵩与昙迁原为地论师，都是避难来到南方，后来都回到北方，弘扬《摄论》，二者的经历有许多相同之处。但是，昙迁是以长安为弘法中心，而靖嵩则一直以彭城为弘法处，殁于彭城崇圣寺，而其门下则远传四川。而且，昙迁的《摄论》思想则有更多的地论学派背景；靖嵩亲承法泰的教诲，则其思想更具有真谛传统的特色。[54]

下面，我们就靖嵩一系的传承列表如下：

 

 

学者	学派关系 （标出师承）	弘化经历	著作	弟子	出处
智凝 （562-609）	师事靖嵩学《摄论》	靖嵩讲至第一胜相，便辞而自制疏。曾与明及法师辩论，主张阿黎耶识灭。居京师辩才寺		灵觉、道卓、 智则、 道积	卷10/504c-505a
智则	智凝弟子	在辩才寺听凝法师《摄论》四十余遍			卷25/655a-b
道积 （568-636）	依法朗禅师求心学，依普兴法师学《涅槃》，依明及法师学《地论》	依辩才寺智凝法师《摄大乘论》，于十义熏习、六分转依、无尘唯识，一期明悟。先讲《涅槃》，后敷《摄论》，偏弘《地持》。			卷29/695c-696a
善慧 （587-635）	诵《法华经》于徐州彭城寺，听闻《摄论》	大业末年（617），听吉藏讲《法华经》。住蓝田县津梁寺			卷28/688b-c
法护 （576-634）	从志念学《毗昙》，听法彦《成实》	至靖嵩座下学《摄论》，于内道场讲《中观》、《涅槃》、《摄论》。	《摄论指归》等二十余篇		卷13/530b-c
道因 （587-657）	通《涅槃经》	师承靖嵩，住益州多宝寺。宝暹亦前来学。后参加玄奘译场，担任证义。		玄凝	《宋高僧传》卷二，716c-717b
道基 （577-637）	十四岁依靖嵩学《摄论》	大业五年（609），奉诏至慧日道场。后往蜀地弘扬《摄论》	《杂心玄章并抄八卷、《摄论义章》十卷		卷14/532b-c
慧熙	《摄论》、《杂心》精搜至理	曾难道基尘唯识义，初问以小乘，道基以大乘通之；熙笑曰：大无不摄，但失小宗			卷20/594c

 

靖嵩一系则是以徐州为中心，向全国辐射，而蔚成一大系。

一、靖系一系远传四川，造成蜀地摄论学派的兴盛。如智凝的弟子灵觉、道卓，“并蜀土名僧，依承慧解，擅迹京室，晚还益都，弘赞厥宗。故岷、洛《摄论》，由之而久矣。”[55]灵觉、道卓在长安跟从智凝学习后，便回到四川弘扬《摄论》。

在道基同时代，在蜀地弘扬《摄论》者有道因、宝暹、慧景等人。道因避难至，开讲《摄论》，《宋高僧传·道因传》说：

 

未几，因避难三蜀，居于多宝寺。好事者素闻道誉，乃命开筵《摄论》、《维摩》，听者千数。时有宝暹法师，东海人也。殖艺该洽，尤善大乘。昔在隋朝英尘久播，学徒来请，接武磨肩。暹公傲尔其间，仰之弥峻。每至因之论席，肃然改容，沉吟久之，方用酬遣。因抗音驰辩，雷惊波注，尽妙穷微，藏牙折角。[56]

 

道因在多宝寺讲《摄论》，宝暹前来辩论，可见当时摄论学派的自由学风。从年龄上说，道因比宝暹年轻，但是宝暹对他却十分尊敬，可见道因精通《摄论》，非同一般。

蜀地摄论学派的兴盛，其现实原因在于隋末唐初的战乱，许多学者避难于四川。《续高僧传·道基传》说：

 

时彭门蜀垒复有慧景、宝暹者，并明《摄论》，誉腾京国。景清慧独举，诠畅玄津，文疏抽引，亟发英采。暹神志包总，高岸伦俦，谈论倚伏，态出新异；数术方艺，无学不长。自预比肩，莫有沦溺。末年耽滞偏驳，遂掩徽猷，故不为时匠之所班列。[57]

 

慧景、宝暹都是隋末有名的摄论师，慧景的文采非常好，而宝暹则学识渊博。慧景曾有《摄论章》三卷[58]，现不存。

二、靖嵩一系后来参与玄奘译场，而且继续传播旧译的学说。如《续高僧传·法护传》说：“自此校角《摄论》，去取两端。或者多以新本，确削未足依任，而护独得于心。及唐论新出，奄然符会，以为默识之有人焉。”[59]法护并没有认识到新译与旧译的不同，认为二者是相应的。所以，后来新旧之争，则有可能是由玄奘一系所引起。道因参与玄奘译场，校定梵本，担任“证义”。慧景则在学习玄奘所译《瑜伽论》后，而且注释《瑜伽论》。其《瑜伽疏》虽已散佚，但是遁伦《瑜伽论记》则有引用。[60]

三、此系受地论学派影响较少，摄论师大都是《涅槃经》的学者，或者是《成实论》的学者。因此，靖嵩系与道尼系则比较接近，而且都是亲承真谛，与昙迁系完全不同。

4、道奘、灵润与隋末唐初《摄论》学者

    在昙迁、靖嵩、道尼三系之外，隋唐时期仍有大批的摄论师，以弘扬旧译《摄论》为宗。其中，以道奘-灵润一系最为有名，因为灵润后来参与玄奘译场，而且与神泰进行佛性论争。《续高僧传》没有道奘独立的传记，《续高僧传·道宗传》说：

 

释道宗，俗姓孙氏，莱州即墨人。少从青州道藏寺道奘法师，学通经论。奘明达识慧，标举河海，名播南北。立四种黎耶、闻熏、解性、佛果等义，广如《别传》。宗受业《智论》、《十地》、《地持》、《成实》、《毗昙》，大小该博。[61]

 

道奘是非常有名的摄论师，立四种阿黎耶等义，有《别传》说明其生平与思想。道宗（563-623）向道奘不仅学习《摄论》，而且还学习《智论》、《十地》、《地持》、《成实》、《毗昙》等。可见，道奘亦是知识渊博的地论师、成实师。道宗后来“常讲《成实》”，住京师胜光寺。从这些特点来看，道奘比较接近道尼一系。因为道尼一系是地论北道派为背景，摄论师大都精通《地论》、《成实》、《毗昙》等。

灵润曾从道奘学习，《续高僧传·灵润传》说：

 

有道奘法师，擅名海岱，讲《摄大乘》。又往寻焉，时未具戒，早飞声采。周流法席，文义圆通，问难深微，称传元宰。预是同席，心共揖之。既承师有本，即奉奘以为和上。[62]

 

可见，道奘确实是有名的摄论师，但是其生平则无从知晓，未免是种遗憾。

道奘建立“四种黎耶”、“闻熏”、“解性”、“佛果”等义，我们在后面会有专门讨论。《瑜伽伦记》记载道奘有《三性义章》：

 

三性之义，古来大德种种解释，乃有多途。且如奘法师出《三性义章》，最明为好。彼立三性以三门分别：一、情事理门，二、尘识理门，三、染净通门。……依《瑜伽》文，但初门是，余二即非，以新译经论上下但有情事门。[63]

 

“奘法师”以三门分别三性，但是这是新译唯识所不能同意的，因为新译经论只有“情事理门”。可见，“奘法师”是旧译摄论师，是遁伦批判的对象。《瑜伽论记》又说：“今奘法师云：西方诸师释二喻所说同，但欲令明了本义，故须二喻。”[64]从译语与内容来看，这里的“奘法师”是指玄奘。

因此，遭到《瑜伽论记》批判的“奘法师”应该是属于摄论学派，而从目前的资料来看，唯有道奘。而且，道奘可能有类似《摄论义章》的著作，而《三性义章》则其中一章，另外还有“四种黎耶”、“闻熏”、“解性”、“佛果”等义。因他是道宗（563-623）、灵润的师父，胜又俊教假设其生卒年代为590-670年，其生存时间是6世纪末至7世纪中左右。[65]

灵润，俗姓梁，河东虞乡（今山西省虞乡县西）人。灵润依止灵粲师住兴善寺，13岁开始学《涅槃经》，后向道奘学《摄论》。23岁还返京室，向智念学小乘论。向辩相学大乘论和小乘论，而且与空藏、慧璡、智信、智光等，共同隐居修行。后在净影寺弘扬《摄论》，并造疏五卷。讲《涅槃》70余遍，《摄论》30余遍，并各造义疏十三卷、玄章三卷，至于《维摩》、《胜鬘》、《起信》等，有机会便讲，各有疏部。弟子智衍，住兰田法池寺，弘扬《摄大乘论》和《涅槃经》。另外一名弟子净元，住在长安。[66]灵润对新译唯识亦非常精通，而且与神泰论争，维护旧译的思想传统。

道奘、道宗、灵润以外，《续高僧传》仍然有近20名《摄论》学者。虽然其传承不明，但这是隋末唐初中国佛教界对《摄论》研究重视的体现。我们列表如下：

 

 

学者	学派关系 （标出师承）	弘化经历	著作	弟子	出处
慧重		通《摄论》、《十地论》			卷10/506b
智正 （559-639）	与昙迁同门	住胜光寺，讲《华严》、《摄论》、《楞伽》、《胜鬘》、《唯识》	《华严经疏》十卷	智现	卷14/536b-c
智赞	智舜（533-604）之弟子	综博《摄论》、《涅槃》			卷17/570b
志超 （571-641）	与灵润、智信、智光等同住	讲《摄论》、《维摩》、《起信》等。隋唐两代亲度出家者，近一千人。			卷20/591c-592c
慧思 （588-642）	从道晔听《摄论》				卷20/593b-c
普明 （533-618）	事道逊，学《涅槃》、《四分》、《摄论》	讲《涅槃》80余遍，《摄论》、《胜鬘》遍数难记			卷20/598c
智实 （601-638）		参与唐初佛道论争，究《涅槃》、《摄论》、《俱舍》、《毗昙》深义，住大总持寺			卷24/634c-636a
普应		住大总持寺，通《涅槃》、《摄论》			卷24/636a-b
慈藏 （永徽中卒）	新罗僧	讲《摄论》一夏			卷24/639c
弘智 （595-655）		于终南山至相寺讲《华严》、《摄论》			卷24/642a-b
明诞		住长安胜光寺，律仪行务，通《十地》、《地持》，弘演《摄论》			卷26/668c
道璨		住长安胜光寺，研究《摄论》、《十地》、《华严》			卷26/669c
法周		住长安胜光寺，留心《涅槃》、《摄论》			卷26/671a-b
慧诞	涅槃师昙延的弟子	学究《涅槃》，通《摄论》			卷26/671b
昙遂		住真寂寺，后味唯识，研精《摄论》，选其幽理。每言三界虚妄，但是一心，追求外境，未悟难息。			卷26/672b-c
慧远	益州成都人	于长安精《摄论》、《成实》、《婆沙》，还益州讲授			卷28/686c
宝相	长安人	专听《摄论》，深惟妄识之难伏			卷28/690b

   

 

 

五、结　语

从历史地理来看，摄论学派北传后，因昙迁、道尼、靖嵩三人的努力，形成三大中心：一、徐州，这是靖嵩的弘法中心；二、四川，如道基、道因、宝暹、慧景、慧熙等人；三、长安，这是摄论学派最集中的地方。在长安，以胜光寺、大总持寺、辩才寺为弘扬《摄论》的重镇；另外便是终南山，灵润、志超、慧璡、智信、智光等人隐居此地；终南山至相寺亦是摄论学派的寺院，道删、弘智、智正都曾住此寺。而且，随着隋代敕送舍利，大批摄论师至全国各地弘扬《摄论》，于是摄论学派从南至北，终于弘至全国。

从学派关系来说，昙迁一系与地论南道派、涅槃学派的关系密切，这是受如来藏思想影响比较大的一系；而且，这一系没有亲承真谛，其思想自由创造的地方，亦比其他两系多。道尼系、靖嵩系与地论北道派、成实学派、涅槃学派都有所关连，其思想亲承真谛，比较保守与传统。

依现在的资料，从传承来看，道因（587-657）可能是摄论学派最后人物。真谛于中大同元年（546）来华，在太清四年（550）译出《十七地论》，前后总共一百年左右。而玄奘译出《成唯识论》以后，学者对唯识思想的兴趣转移向《成唯识论》；而且，玄奘师徒努力创建自宗，批判旧译，故其学派之堕，亦是自然之事。

摄论学派的创立与传播，无疑为唐代唯识宗创造了很好的思想基础。而且，玄奘在去印度之前，曾就慧景、道基、宝暹、慧休、道岳、法常、僧辩、玄会等学习，都是《摄论》学者。[67]玄奘回国后，道因、灵润曾任译场的证义。同时，摄论学派亦与华严宗的创立有密切的关系，终南山至相寺是华严宗的祖寺，二祖智俨住此寺，向智正学习《华严经》。昙迁促动北方《华严》与南方《摄论》相融合的重要代表，道英、智正都继承这种融《华严》、《摄论》的学风。[68]