《梵网经》菩萨戒与《优婆塞戒经》大乘戒比较

作者：觉灯 来源：本站原创 更新时间：2012年04月05日

内容提要：本文通过比较、介绍《梵网经》、《优婆塞戒经》的内容、特点，说明《梵网经》是一部僧俗共学、为历代祖师大德所重视的戒经，是顿立而可单受、受戒含摄面广大、受持作法完整、深具大乘精神、通契诸部经律、广宣孝道伦理的菩萨戒；而《优婆塞戒经》是一部在近现代逐渐被重视、专为家居士守持的大乘戒，它有“为沙弥、比丘、菩萨等戒法的受持基础，须渐次受戒且要求严密，在重罪判摄上极为严格，利生戒条不多，舍戒规定与出家戒相通，赞叹出家修行容易成就、激励居士勤修戒法，戒经整体内容前后相贯总明戒法受持、便于居士学修”等特点。最后提出这二部戒经在授受、学修上的状况、疑难，希望引起重视，并有进一步的讨论。

关键词：梵网经  菩萨戒  优婆塞戒经  大乘戒  戒法  疑难

作者觉灯法师，中国佛学院讲师。

一、简述《梵网经》《优婆塞戒经》

汉译《梵网经》，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，又称《梵网菩萨戒经》(以下简称《梵》)。后秦·鸠摩罗什译，收在《大正藏》第二十四册。本经内容，上下两卷，分说菩萨修道阶位和菩萨重轻戒相。上卷说释迦牟尼佛问卢舍那佛，一切众生以何因缘得成菩萨十地之道及所得果是何等相。卢舍那佛为说菩萨修道阶位四十法门。初说坚信忍中舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心等十种发趣心向果；次说坚法忍中慈心、悲心、喜心、舍心、施心、好语心、益心、同心、定心、慧心等十种长养心向果；次说坚修忍中信心、念心、回向心、达心、直心、不退心、大乘心、无相心、慧心、不坏心等十种金刚心向果；最后说坚圣忍中体性平等地、善慧地、光明地、尔焰地、慧照地、华光地、满足地、佛吼地、华严地、入佛界地等十种地向果。下卷叙释迦牟尼佛受教已，示现降生、出家、成道，十处说法，并说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，佛教门亦复如是，以此说明经题取喻梵网之义。次于菩提树下，复述卢舍那佛初发心时常所诵的一切佛大乘戒──菩萨十波罗提木叉及四十八轻戒相。

关于《梵》的注释本，相传梁·慧皎曾撰《梵网戒义疏》，似乎本经在梁代即已流行。天台智顗大师为了令学人易于了解受持，特予讲说弘扬，并为该经作二卷《菩萨戒义疏》，而纳入自己的教义体系之中。此外，还有贤首法藏所撰的《梵网经菩萨戒本疏》六卷；新罗·太贤的《梵网经古迹记》等，此三部注释对后世的影响甚大。又有义寂、元晓、玄奘、智周、袾宏、智旭等历代祖师大德所作的注释。可知本经在大乘律里深受重视，不断影响于后世，使它成为中国汉地传授大乘戒的主要典据，为诸宗所通用。在唐代，由汉文译成藏文（略称《法大母经》），现存藏文大藏经《甘珠尔》内；在日本，最澄依据此经在比睿山建立大乘戒坛，并著有《显戒论》。其他另有善珠、空海、睿尊、凝然、凤潭等高僧亦著有注释。

不过《梵》的传播，向来都重视下卷说菩萨戒相部分。这也是作者需要撰文讨论的意义所在，留待下文另作述说。

现在再说《优婆塞戒经》（以下简称《优》），七卷，北凉·昙无谶（公元426年）译。又称《善生经》、《优婆塞戒本》，是世尊为善生长者说大乘优婆塞戒（在家戒）的经典，收在《大正藏》第二十四册，现唯存汉译本。全经内容分集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品。其中，“受戒品”为本经的重心。

此经以《中阿含经》卷三十三《善生经》为基础推衍、发展而成。与《长阿含》卷十一《善生经》，及《善生子经》、《尸迦罗越六方礼经》等经，都是述及六方供养及在家信徒的持戒生活的相关经典。

太虚大师在《优婆塞戒经讲录》中是这样评价“此经在佛法中之位置” [1]的：

甲、五乘共法与大乘不共法：佛法可分三类：(1)五乘共法，即人、天、声闻、缘觉、菩萨共法；此五乘共法中，人天善法为出世三乘之基础。(2)三乘共法，同为了脱生死超出轮转之法，即声闻之四谛，缘觉之十二因缘。(3)大乘不共法，即发菩提心、广度众生、修学六度万行成佛之法。此经在三大类中，以名优婆塞戒故，可为五乘共法；以明发菩提心、修学六度、广度众生故，又可为大乘不共法。所以此经可谓为五乘共法与大乘不共法；因之受持此经之戒者，即为菩萨优婆塞。

乙、在境行果中特重在行：此经在佛法境、行、果中，以说明何者为主？佛经凡说明诸法性相者，为境；说明持戒、修六度行者，为行；说明佛果福智庄严功德者，为果。诸经中，有特重明境者，有特重明行或果者，有兼重若二若三者。此经重在说明受持戒行，故于境、行、果中为特重在行之经。

丙、优婆塞戒中心之佛法：以此经在明优婆塞戒，所以为优婆塞戒为中心之佛法。优婆二字为译音，译意有翻为清信者，有翻为近事者，有翻为善宿者；总而言之，可谓清净正信近事佛法之弟子。塞字，亦为译音，意指男性。在家弟子有男性，有女性，此经因为男弟子善生所问起而说，故题为优婆塞戒经。论其性质，亦可题为优婆夷戒经；夷者，女性也，以优婆戒男女无分别故。此经所明佛法，关涉佛所证所说之一切法；但以优婆塞戒为中心，故应以之为线索而贯通之也。由此点观之，自“发菩提心”至“受戒品”，为明由能优婆塞戒之人而受戒；自“净戒品”至“般若波罗密品”，为明受优婆塞戒人所应修之行，故名之曰《优婆塞戒经》。

丁、在家菩萨中心之佛法：《优婆塞戒经》，最好题为《在家菩萨经》。盖“观集会品”所明：在家之人发菩提心，胜于阿罗汉、辟支佛等果。又每品末，皆谓：在家之人发菩提心，种种之难于出家人。是此经虽贯通于一切佛法靡不穷尽，然究以在家菩萨为其中心。而其赞叹在家之人发菩提心，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，尊得人天之师。又以出家之人不事生产，受人天供养，于布施波罗密反难圆满；故此经乃特为在家菩萨之所宗也。

综合大师的见解，认为《优》是一部教导在家居士发菩提心、持菩萨行的经典，因此它有兼容五乘共法与大乘不共法、重菩萨戒行、通用男女居士、为在家菩萨修行根本等四种特点。

二、《梵网经》菩萨戒特点

正如上文所说，此经最受重视的部分，是下卷所说的大乘戒。《梵》所说的戒，称为梵网戒。它有以下几个特性：

1、    顿立而可单受的菩萨戒。这是从受戒的要求上说的，如《梵网经》卷下说“若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语者，尽受得戒”。[2]由此可见，这部戒经对于受戒者的摄受面非常宽广。一是超越戒法次第，不需要经过三皈、五戒的受戒次序，可以直接受梵网菩萨戒；二是统摄人天僧俗，不论什么身份，人道、天道、鬼神道、畜生道都可以，并无在家与出家的区别，而以开发众生佛性为目的。因此，这种戒也称为“佛性戒”。是站在佛子自我觉悟的立场上，来劝人孝顺父母、师僧、三宝以及开发众生慈悲心的，所以有“众生受佛戒，即入诸佛位”之说。

因此说，“但解法师语”是一个正面的要求，也就是说受戒者无论是否接触过佛法，只要能懂得授戒法师的话就可以求受梵网戒。当然，还有一个内在的要求，如经中所说“若现身有七遮罪，师不应与受戒，若无七遮者，得与受戒”[3]。这是说受戒者必无七逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧轮、杀和尚、杀阿阇梨）之遮障，而这二点也是对于受菩萨戒者的最基本要求，同时更显示了梵网戒“普度众生”的摄众特点。

2、    受持作法完整的菩萨戒。梵网戒对于受戒的作法、大乘布萨的集会作法以及忏悔戒罪的作法等都有非常完整的说明，这也是梵网戒的特性之一。

首先是关于受戒的作法，《梵》列出二种受戒方式：一是“自誓受”，“若千里内无受戒师”，“若以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相，应二七、三七乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒”。二是“从师受”，“若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授，故不须好相，是以法师前受戒时即得戒，以生至重心故，便得戒”。[4]

再在从师受戒方面，《梵》还有具体的要求：一是先受菩萨戒者作为教诫法师（教授师）时，“见欲受戒人，应教请二师和尚、阿阇梨”，由师问遮难，“若现身有七遮罪者，师不应与授戒”。二是“与人授戒时，不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所着袈裟，皆使坏色，与道相应”。[5]

其次是布萨集会的作法，“佛告诸菩萨言，我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵。乃至十发趣、十长养、十金刚、下地诸菩萨亦诵”；“若布萨日，新学菩萨，半月半月布萨，诵十重四十八轻，若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵。一人布萨，即一人诵。若二及三人，至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟。” [6]

还有忏悔罪障的作法，“若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛，得见好相者。若一七日，二三七日，乃至一年。要见好相。好相者，佛来摩顶。见光华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增长受戒益。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭。”[7]

由上述可知，《梵》在受戒的作法方面，有“自誓受”和“从师受”二种规定。“自誓受”是在附近千里之内无授戒师的前提下方可进行；而“从师受”有教诫法师代请和尚、阿阇梨二师，也就是现在的和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨三师授戒的模式。另外授戒师要问受戒者遮难，有七逆罪者不得授戒；授戒师不能按照受戒者身份的高低贵贱来予以拣择，要一视同仁的平等对待；还要教受戒者着坏色袈裟等。在布萨集会的作法方面，规定了诵戒的时间，每半月一次；诵戒的方式，戒本由一人诵出，诵者高座，其他人在下面坐，都披搭三衣等。在忏悔罪障的作法方面，规定犯十重戒者要在佛像前忏至见好相始为灭罪，犯四十八轻戒在其他人面前忏悔即可除罪。因此说，梵网戒的受持作法比较完整，有利于菩萨戒行者受持。

3、    深具大乘精神的菩萨戒。依上文所说，此经在梁代以及隋唐以来一直都颇为流行，有历代的大德高僧为之作注撰疏，究其原因自有多种。但其中的一个重要原因当是梵网戒中具有非常深厚的大乘精神。

(1)将三聚净戒的精神融入诸戒条文之中。以十重戒之一，杀戒为例：“一切有命者，不得故杀”为摄律仪戒；“应起常住慈悲心、孝顺心”为摄善法戒；“方便救护一切众生”为饶益有情戒。因为十重戒随着菩萨的“心无尽故戒亦无尽”[8]的道理而成为十无尽戒，因此在一一戒中就已包含了法界的一切善戒，而四十八轻戒自然也是其中的一部分了。所以说梵网戒慈悲利他的大乘精神是贯穿在每一条戒文当中的。

(2)禁食肉及五辛等规定体现大乘佛教思想。在四十八轻戒中有禁食肉及五辛的规定，如“食肉戒”中说“一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子。一切众生，见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。”“食五辛戒”中说“不得食五辛，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种，一切食中不得食。”[9]这二条戒文内容与《大涅槃经》、《首楞严经》思想相通。

(3)放生、追善、供养、修福慧等行仪显现大乘佛教特色。如“不行放救戒”中说“以慈心故，行放生业。应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水，是我先身；一切火风，是我本体。故当行放生业，生生受生。常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护。解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者。得见诸佛，生人天上。”[10]这是劝菩萨戒行者常行放生、救生之事；并通过请法师讲戒经律的方式来超度亡故亲人。而“不修福慧戒”[11]中也要求菩萨戒行者引导众生福慧双修：在财施上“建立僧房、山林园田”供人修行，“立作佛塔”供人瞻礼等；在法施上“为一切众生讲说大乘经律”，而且在“一切斋会、求福、行来治生（到处奔走、经营资生事业）”以及遇难、除罪、对治习气毛病时也要“读诵讲说此经律”。再对于大乘经律要求“一心受持”，以七宝香华等“如法供养”。对于外来的大乘法师、同学等也应“日日三时、礼拜供养”。总之，以上所述的放生、追善、供养、修福慧等行仪与大乘六度万行精神相符，显现了大乘佛教特色。

(4)抑小扬大激发众生大乘菩提心。在四十八轻戒中，有多处呵责习学小乘者，其实这倒不是完全排斥小乘，而是为了打却众生的厌离心，激发菩萨戒行者的菩提心。如在“不发愿戒”、“不发誓戒”中要求菩萨戒行者常发“常教我大乘经律”、“愿一切众生成佛”等菩提行愿；如“心背大乘常住经律，言非佛说。而受持二乘声闻、外道恶见，一切禁戒邪见经律者”的“背大向小戒”；如“自佛弟子，及外道恶人六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律，而菩萨以恶心瞋心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等”的“僻教戒”；如“有佛经律大乘法，正见、正性、正法身，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见二乘”的“不习学佛戒”；如“常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪”的“暂念小乘戒”；如“菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心”的“不化众生戒”，等等，这些都是为了弘扬大乘戒法、长养众生自利利他的菩提心的条文。[12]

4、通契诸部经律的菩萨戒。关于《梵》的菩萨戒法，在中国汉地较之瑜伽菩萨戒更为流行。这是由于《梵》所说的内容和其他经律有很多相契之处：如关于菩萨重戒条目，北凉译《菩萨戒本》和《菩萨地持经》中菩萨不共重戒只“毁、悭、忿、谤”四条，刘宋译《菩萨善戒经》多了和声闻戒相共的“杀、盗、淫、妄”为八重，《梵》十重戒在包括以上八戒的基础上，还含摄了《优》六重中的后二重“不酤酒、不说四众过失”戒；又关于菩萨轻戒条目，《菩萨戒本》举四十二条，《菩萨善戒经》举五十条，所说大体相类。《梵》轻戒四十八条和上二本条目有些出入，如(3)食肉戒、(4)食五辛戒、（27）受别请戒、(32)畜作非法戒、(33)观听作恶戒、(34)坚持守心戒，及(36)不自作誓戒所举的十二愿等，都是上二本所没有的，而和《大般涅槃经》卷十一“圣行品”所说相契。又如(28)故别请僧戒、（43）故毁禁戒戒，据唐·法藏《梵网经菩萨戒本疏》说和《比丘应供法行经》（今佚）有关。又如(46)说法乖仪戒、(47)非法立制戒、(48)自坏内法戒，都与《仁王护国般若波罗蜜经》“嘱累品”所说相契。至于经末“明人忍慧强”偈颂，说“能持如是法，安获五种利”，与《菩萨地持经》“戒品”末后所说“依戒得五种福利”相契。还有该颂中所引用的“不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去”等八不偈语也是出自大乘中观思想。

5、广宣孝道伦理的菩萨戒。特别是《梵网经》强调“孝顺心”，认为“孝名为戒”，宣扬“孝顺父母三宝师僧、孝顺至道之法”，要求菩萨“常应发一切愿孝顺父母师僧”，这些理念很适合于中国传统社会的伦理思想，而有利于本经在当时社会的传播。因此此经在中国佛教界流传甚盛，宋、元以后汉传各宗出家比丘受菩萨戒多依此经的菩萨戒本。

三、《优婆塞戒经》的大乘戒特点

《优》是唯一的一部专讲在家居士菩萨戒的戒经。它有以下几个相对不同的特点：

1、作为诸戒受持基础的大乘戒。如此经中所说，它对于在家居士菩萨戒的定位不一样：“如佛所说，菩萨二种：一者在家，二者出家，出家菩萨名为比丘，在家菩萨持名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难，在家菩萨持在家戒，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”“优婆塞戒，极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒，大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。”[13]

由此可见，《优》认为出家菩萨修行障缘少，在家菩萨多有恶缘缠绕，所以说出家菩萨持戒比在家菩萨容易，而在家菩萨持戒只是作为以后出家学佛进一步守持戒法、乃至生发无上菩提的基础，当然，这是从究竟解脱的出发点上说的，因为在家菩萨守持戒法的当下功德、本身意义也是非常巨大的。只要受持如法，也能获得无量利益。不过依圣严法师说“因为它不是《瑜珈论》的一切戒，未能包含出家戒故，当然也无法自称为含摄众戒的三聚净戒了。” [14]所以准确的说，优婆塞戒不能与其它几种菩萨戒法并称为“菩萨戒”，续明法师认为它“虽名为菩萨优婆塞戒，实仍以居家五戒为体，未正入菩萨戒位，”它在“受戒具缘问遮中，而不问‘汝发菩提心未’；亦不问‘汝是菩萨否’”。由此“可知此戒是为趣菩萨大戒之階渐”。[15]鉴于上述道理，为了便于比较梵网戒与优婆塞戒的差别，就依圣严法师所说的“至于优婆塞戒经的菩萨戒，根本就是在家的大乘戒而非即是菩萨戒”[16]的定义，称之为“大乘戒”了。

如果说优婆塞戒不含摄三聚净戒是它的一大不足之处，那么它还有一个缺少忏法的不足。依蕅益大师说：“本经无忏悔法，设欲忏悔，须依梵网，或依方等及观虚空藏、占察经等。”[17]

2、渐次授受要求严密的大乘戒。优婆塞戒必须渐次授受，也就是说在受优婆塞戒以前，先要受三皈五戒；另外在时间上还要经过六个月的寺院察看生活。这是它的渐次授受特点，再有就是它的受戒要求严密的特点：

（1）供养六方亲属。所谓“六方亲属”，是指父母、师长、妻子、善知识、沙门婆罗门、奴婢等，他们都代表着相应的方向接受受戒者的供养。如经文中说“善男子，在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西文、北方、上方、下方”。并对各方的供养方法都有具体的规定：“言东方者，即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方”；“言南方者，即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重赞叹，恭敬礼拜，早起晚卧，受行善，是人则能供养南方”；“言西方者，即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞服饰严身之具，是人则是供养西方”；“言北方者，即善知识。若有人能供施善友，任力与之。恭敬软言，礼拜赞叹。是人则能供养北方”；“言上方者，即是沙门婆罗门等。若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮。礼拜恭敬，尊重赞叹。是人则能供养上方。”“言下方者，即是奴婢。若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方”。最后总结说“若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒”。[18]

（2）征求各方同意。受戒者在供养了六方亲属之后，再来征求各方亲属的同意，如经中说“若人欲受优婆塞戒，增长财命。先当咨启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆，此辈若听，次白国主”。[19]当然这里的“国主”应该代表的是政府部门，也就是要取得当地政府相关部门的同意。

（3）问明受戒遮难。受戒者在取得各方面的同意之后，再到出家菩萨那里，接受“出家发菩提心者”（教授法师）的受戒问难，必须如实回答：“便往其所头面作礼软言问讯，作如是言：‘大德，我是丈夫具男子身，欲受菩萨优婆塞戒。惟愿大德，愍怜故听受’。是时比丘应作是言：‘汝之父母妻子奴婢国主听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物及他物也？’若言不负，复应问言：‘汝今身中将无内外身心病也？’若言无者，复应问言：‘汝不於比丘比丘尼所作非法耶？’若言不作。复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作。复应问言：‘汝将不作盗法人不？’若言不作。复应问言：‘汝非二根无根人？坏八戒斋父母师病不弃去耶？将不杀发菩提心人？盗现前僧物、两舌恶口、於母姊妹作非法耶？不於大众作妄语乎？’”。[20]这里的遮难包括亲属及政府等各方听许、不负欠财物、身心无病、不污僧尼梵行、不作五逆罪、不是盗法贼人、性别正常、不曾破八戒斋及有病的父母师长、不曾杀道心人、不曾盗僧物、不曾说各种妄语、不曾与亲属作不净行等十多种，可知其严格程度。

（4）考验个人至诚。教授法师在问过遮难之后，还要进一步的考验受戒者的至诚心，“善男子，优婆塞戒极为甚难。何以故，是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提，而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则於无量无边世中，处三恶道受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？”[21]这也是要坚定受戒者的持戒信念。

（5）讲授三皈五戒。受戒者在接受过考验后，教授法师再为他讲授三皈五戒。在授三皈后，教授法师又再申明受持优婆塞戒确实不易，复强调说“若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提。汝能如是施诸众生无怖畏不？”[22]受戒者答能受之后，教授法师再授其五戒，讲授五戒时既说明犯戒的累世苦报，还强调个人的恶业给整个世界带来恶果的关系，如犯杀戒者，“是一恶人因缘力故，令外一切五谷、果蓏，悉皆减少，是人泱流及一天下。”[23]这是说一个犯了杀戒的恶人，会因为他的恶业而影响外在自然界的万物生长，或者说是人们的物质生活环境。这就进一步体现了佛法的众缘和合的道理。

（6）受持各种教诫。教授法师在讲授三皈五戒之后，再为受戒者说明各种规矩、教诫，受戒者必须一一接受。如四恶法，也就是在思想上不能因为贪、瞋恚、痴、恐怖等四种因缘而去做一些颠倒虚妄之事；又如“屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍（印度下贱人居住的地方）”等五个地方不能去；还有“不卖生命、不卖刀剑、不卖毒药、不得酤酒、不得压油（以生虫之命压制油类，故不应为）”等五事规定不能违；再有“不作罗网、不作兰染、不作酿皮（都是杀生伤慈之事）等三事规定不能犯；另有“樗蒲、围棋、六博，种种歌舞、技乐”等游戏之事不能作；还有“棋博、饮酒、欺诳、酤酒”等四种人不能接触；另外在任何顺逆苦乐境遇时不修善法即为“放逸”，要远离放逸之行；再在财物处置上也有要求，一是将财物分作四分：“一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩转，留余一分，藏积俟用。”二是财物不应寄存四处：“老人、远处、恶人、大（势）力（之人）”；最后是对于“乐说他过、乐说邪见、口软心恶、少作多说”这四种人要远离。[24]总之，对于一位菩萨戒行者来说，他的世出世间的行为都要与佛法相应才好。这才能在现在以身说法，教化世俗人众；乃至于为以后的出家修行或者是受其它菩萨戒作好积累、备下资粮。

（7）接受半年察看。受戒者在理念上接受了以上教诫之后，还不具备受戒资格，也就是说下一步还要在寺院生活六个月，接受出家智者的考察。如经文中所说“应令是人满六月日，亲近、承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪”。[25]

（8）二十僧众羯磨。如果说受戒者通过了六个月的考察，那就要请二十位和合众僧为作受戒羯磨，也就是征询僧团的意见。如果众僧同意，出家智者或者是教授法师就要为他再次说明此戒的特点：“是戒即是一切善法根本，若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果；若破是戒，命终当堕三恶道中。”并且强调受戒的殊胜之处：“受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。”还要询问他“汝能怜愍诸众生故，受是戒不？”[26]也就是说是为了度众生而受戒，不仅仅是为了个人的修行证果。

（9）再受三皈五戒。在有了受戒者的坚定回答之后，授戒法师就可以为他先授三皈五戒了。这一次受三皈五戒的发心是为了求优婆塞戒，所以他所发生的“无作戒体”也就不同了。至于五戒，也是随着受戒者的意愿而传授，有“一分（若受三皈，受持一戒）、满分（若受三皈，受持五戒）、无分（若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名无分）、多分（若受三皈，受持三、四戒）、少分（受三皈已，若受二戒）”优婆塞的不同选择。[27]

（10）正受优婆塞戒。在受了三皈五戒之后，就可以正式求受优婆塞戒了。对于此戒六重二十八轻的戒相，留待下文再作比较探讨。不过受持此戒的意义非凡，如世尊说，是人好象优婆塞中的“分陀利华、微妙上香、清净莲华、真实珍宝、丈夫之人”，[28]真是殊胜之极呀！

3、重戒判罪极为严格的大乘戒。优婆塞戒的重戒极严。如杀戒规定“虽为身命，乃为蚁子，悉不应杀。”如盗戒说“虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。”对于这二条戒的判罪标准，蕅益大师说：“若但受三皈，或受盗等一分二分戒者，宜依《五戒相经》结判轻重。若正受此一分杀戒或兼余分或受满分者，则以此经结判也。”[29]由此可见，如果受了五戒中的杀、盗二戒，就要按经中所说的标准，“杀蚁子、偷一钱”也犯重戒失去戒体不通忏悔；如果没有受杀、盗二戒乃至受其它少分五戒者，则按《五戒相经》来判罪，杀戒重罪所杀对象是人，盗戒重罪须值五钱。因此说，优婆塞戒的重戒判罪标准极为严格。

4、激励居士赞叹出家的大乘戒。《优》总分二十八品，内容各不相同，但有一个相同之处，那就是在每品结尾都要赞叹出家菩萨受持佛法的“是不为难”，而在家菩萨的“是乃为难”，说明原因，是因为“在家之人多恶因缘所缠绕故。”这是此戒经的一大特点。究其根本，作者认为，一是激励居士自我警醒，勇猛修行；二是说明此戒实为出家沙弥、比丘戒及至再受其它菩萨戒之基础，因此品品比较出家、在家的优劣，希望优婆塞戒行者在戒法行持上能有更大的修为。

5、前后相贯总明受持的大乘戒。从上文可知，此戒经以“受戒品第十四”为全经的中枢，说明“所受之戒”；前十三品从菩萨性、菩提心、悲心、解脱、菩提法性、修相好、发愿、菩萨名义、自利利他、佛法庄严、摄取众生等多方面来阐明“能受戒之人”；后十四品从行善、息恶、供养三宝、广修六度、清净三皈、八戒斋、五戒、十善业道等多方面阐明受戒者在受戒之后“所修之行”。因此从整体的戒法学习过程来说，次第比较分明，易于居士学修，特别是对于希望从整体上把握佛法精神的居士来说，确实有依此戒经学习的必要。这大概也是此戒经被某些出家法师推重的原因之一吧。

四、戒条、舍戒异同的比较

从《梵》、《优》二种戒的戒条、舍戒等二方面的差异也可以说明一些问题。

1、《梵》有十重、四十八轻戒，《优》有六重、二十八轻戒，现来比较它们的异同之处：

《梵》十重戒分别是：杀戒、盗戒、邪淫戒（在家菩萨受持）、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、故悭戒、故瞋戒、谤三宝戒等十条。《优婆塞戒经》的六重戒也就是《梵网经》十重戒的前六条。从判罪标准上说，优婆塞戒更为严格。另外如上文所说，随着优婆塞所受五戒条目多少的不同，在罪相的判别上也有相应的差别。而梵网戒在判罪标准上没有这种分别。

《梵》四十八轻戒与《优》二十八轻戒[30]相通的戒条不多，如“（2）饮酒戒”与“（2）耽乐饮酒戒”、“（7）不听经律戒”与“（8）不往听法戒”基本相同；《梵》的“（1）轻慢师长戒”包括《优》的“（5）不承迎礼拜尊长戒”和“（1）不供养父母师长戒”，而《梵》的“（35）不发大愿戒”是《优》所没有的。《梵》的“（9）不瞻病苦戒”包括《优》的“（3）不瞻病苦戒”和“（28）行路见病舍去戒”，《梵》的“（37）故入难处戒”包括《优》的“（11）险难独行戒”，《梵》的“（30）违禁行非戒”包括《优》的“（7）不持六斋戒”，《梵》的“（32）蓄作非法戒”包括《优》的“（15）蓄猫狸戒”和“（19）贩卖斗秤不平戒”。

如果减去上面所列的《梵》与《优》内容相通的8条戒，再除开它所包含的6条出家菩萨戒：（25）为主失仪戒、（26）待宾乖式戒、（27）受别请戒、（40）授戒非仪戒、（41）无德诈师戒、（43）故毁禁戒戒，那么《梵》完全与《优》不同的戒条还有34条之多。而《优》除开上面所举的10条内容之外，完全与《梵》不同的戒条也有18条。现将它们罗列如下：

《梵》与《优》不同之34条戒：（3）食肉戒、（4）食五辛戒、（5）不举教忏戒、（6）不敬请法戒、（8）背正向邪戒、（10）畜诸杀具戒、（11）通国入军戒、（12）伤慈贩卖戒、（13）无根谤人戒、（14）放火损烧戒、（15）法化违宗戒、（16）惜法规利戒、（17）依官强乞戒、（18）无知为师戒、（19）斗谤欺贤戒、（20）不能救生戒、（21）无慈酬怨戒、（22）慢人轻法戒、（23）轻新求学戒、（24）背大向小戒、（28）故别请僧戒、（29）恶伎损生戒、（31）见厄不救戒、（33）观听作恶戒、（34）坚持守心戒、（36）不自作誓戒、（38）众坐乖仪戒、（39）应讲不讲戒、（42）非处说戒戒、（44）不敬经律戒、（45）不化众生戒、（46）说法乖仪戒、（47）非法立制戒、（48）自坏内法戒。

《优》与《梵》不同之18条戒：（4）见乞不与戒、（6）见他毁戒心生骄慢戒、（9）受僧用物戒、（10）饮有虫水戒、（12）独宿尼寺戒、（13）为财打人戒、（14）以残食施四众戒、（16）蓄畜不净施戒、（17）不蓄三衣钵杖戒、（18）作田不求净水陆种处戒、（20）非处非时行欲戒、（21）商贾不输官费戒、（22）犯国制戒、（23）得新食不先供三宝戒、（24）僧不听则自说法戒、（25）在五众前行戒、（26）僧食不公分戒、（27）养蚕戒。

从上述不同戒条内容的特点上说，《梵》的戒条僧俗共学性强，褒扬大乘贬抑小乘、敬重戒法、慈心度生思想浓厚，有不食荤腥的规定；《优》的戒条唯限居士、且有针对男居士之说，注重敬僧、慈悲心的培养，没有提到荤腥问题。

再从轻戒整体内容上看，首先说《梵》，法藏大师认为此戒经中的轻戒有“轻中带重、一中含多” [31]的特点，也就是说《梵》中的轻戒也有重戒的成分，每一条轻戒的条文中又包括了好多种并不连贯的意思。而《梵》的这种轻戒特点是《优》所没有的，《优》的轻戒只有二十八条，每一条都只有轻罪的成分，戒文也都只有一个方面的意思。所以从这个角度来说，《优》的轻戒还是比较简便一些。而《梵》的轻戒内容就繁复多了。当然，菩萨戒的内容是包罗万象的，是不能以有限的戒条文字来说明其深广意义的。因此，对于这二部戒经中轻戒的不同部分，就不再一一例比了。

再依义寂法师所说“（梵网）四十八轻中，前三十戒中，多为摄善（摄善法戒，所谓八万四千法门）；后十八戒，多为利生也（摄众生戒，所谓慈悲喜舍）” [32]的这个原则来比较《优》中的二十八条轻戒，则绝大多数为“摄善”戒；明显是“利生”戒的也就是“见乞不与戒”一条了。由此可见《优》戒的侧重点不在利生这个方面上。

2、二种戒法的舍戒规定不同。对于戒体的受持时间问题，梵网戒秉承着“心无尽故戒无尽”的理念，它的戒体是尽未来际的。从舍戒的角度来说，《瑜伽论》认为：“略有二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法”。[33]这是说，对于菩萨戒来说，如果受戒者舍弃菩提心，那是一种舍戒；再有如果犯了重戒，那就自动失去戒体（至诚忏悔清净后可重受戒而恢复戒体）。梵网戒也就是这种理论。

而优婆塞戒就不一样了。它说：“舍戒有六：一者断善根时，二者得（男女）二根时，三者舍寿命时，四者受恶戒时（如发恶誓做坏事），五者舍戒时，六者舍欲界身时”。[34]这种说法和出家僧尼的四种舍戒规定有相通之处：“舍戒中总有四舍：一作法舍（对人宣布舍戒），二命终舍，三（男女）二形生舍，四断善根。”[35]由此能否说，这也是优婆塞戒不是正式菩萨戒的最好证明。

总结以上对梵网戒、优婆塞戒的戒条、舍戒的比较，由优婆塞戒的利生戒条极少、以及舍戒规定与其它菩萨戒不同，而与出家戒相通的特点可知，优婆塞戒是一部比较特殊的、引导在家居士学修出家法的“菩萨戒”。

五、授受、学修上的疑难

对于《梵》、《优》这二种戒法，在授受、学修上都有相应的疑难，现在提出来予以讨论。

1、      授受上的疑难。根据念生法师所说，“本来《梵》赅摄僧俗二众，如四明尊者教行录上是依《梵》授在家戒，见月律师《传戒正范》也说《梵》为出家在家同受之戒法。只是在文末附注一段，如在家人依《优婆塞戒经》受戒，只改十无尽为六无尽，四十八轻为二十八轻，其他节目并同。直到清末民初，大陆各庙，不分在家出家，同堂秉受梵网戒的还是很多，如谛闲大师也是如此传授。但不知何时起，受梵网戒的限于出家，而在家二众则依优婆塞戒经受菩萨戒。台湾自有传戒以来，全是这个办法。但这事不是由台湾起始，是在大陆已有这样作的。”[36]

由此可知，近现代倡行在家居士受优婆塞戒的，也只是在作法仪式上依照梵网戒本，但对于优婆塞戒的严格要求，则没有什么说法，大概是没有遵行，而是按照梵网戒仪轨传授优婆塞戒罢了，若是如此，则造成戒法授受上的混乱，既打乱了梵网戒的僧俗二众可同受的戒法，也不符合优婆塞戒的授戒要求。

再则说，优婆塞戒只是大乘戒，是为进一步受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒作基础的戒法，也不是三聚净戒；按戒法上说，居士不能把它作为最高菩萨戒法来看待，还要再进一步受其它菩萨戒，但现在都没有这样作，就把它当成最高菩萨戒了。

因此说这是梵网戒、优婆塞戒授受理念上值得一提的疑难问题。

2、学修上的疑难。比较二部戒法各有特点，《梵》授受作法完整、戒条内容含摄取广博；《优》的学修戒法整体次第清楚，便于居士全面学修佛法。那么针对它们的不同特点来说，受梵网戒的居士还有没有学习《优》的必要呢？而受优婆塞戒的居士从法理上怎样弥补《优》不是究竟菩萨戒的欠缺呢？再有受优婆塞戒的居士还要不要遵行《梵》的“不食荤腥戒”呢？是不是依菩提心来赅括所有菩萨戒法、要全部遵守呢？这也是相关的学修菩萨戒上的疑难问题，提出来大家讨论。

六、结  说

总结以上内容，将它们的不同特点概括如下：

1、《梵》是一部僧俗共学、为历代祖师大德所重视的戒经，是顿立而可单受、受戒含摄面广大、受持作法完整、深具大乘精神、通契诸部经律、广宣孝道伦理的菩萨戒。

2、《优》是一部在近现代逐渐被重视、专为家居士守持的大乘戒，它为沙弥、比丘、菩萨等戒法的受持基础，须渐次受戒且要求严密，在重罪判摄上极为严格，赞叹出家修行容易成就、激励居士勤修戒法，戒经整体内容前后相贯总明戒法受持、便于居士学修。

3、比较二部戒经的戒条，在重戒方面《梵》包括《优》；在轻戒方面，相通的戒条也没超过10条；不同的戒条较多，这说明它们的互补性强。《梵》的轻戒内容含摄广博，僧俗共学性强，褒扬大乘贬抑小乘、敬重戒法、慈心度生思想浓厚。《优》的轻戒比较简便，不及《梵》之深广，且唯限居士乃至男居士，注重敬僧精神、慈悲心的培养。

4、总结《优》的舍戒规定与其它菩萨戒不同，而与出家戒的舍戒规定相通，这说明《优》是引导居士学修出世法的大乘戒。

5、根据二部戒经的特点，以及实际授受、学修上状况，存在着一定的疑难问题：传授优婆塞戒，怎样解决受戒要求严密在现实中难以实践的问题？优婆塞戒不是究竟菩萨戒、居士要不要更受其它菩萨戒？《梵》本来赅摄僧俗二众，其授受作法完整、戒条内容含摄取广博，为什么到近现代反而不能包含在家居士？《梵》与《优》的戒法各有不同特点，居士是不是有互补学习的必要呢？再有受优婆塞戒的居士还要不要遵行《梵》的“不食荤腥戒”呢？是不是依菩提心来赅括所有菩萨戒法、要全部遵守呢？这些问题还须进一步的讨论。