刘宋时期的佛经翻译
作者：韩廷杰 来源：本站原创 更新时间：2012年04月06日
据《开元释教录》卷五，自武帝永初元年至顺帝昇明三年（420——479），共经8主60年，译经师22人，所出经律论等并杂集失译经，共465部717卷。主要译师是求那跋陀罗。
一、求那跋陀罗的译经事业
求那跋陀罗（Gu●abhadra，394—468），意译功德贤，中印度人，因善解大乘佛教，故世称摩诃衍（mahāyāna，意译大乘），属婆罗门种姓，幼学五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学。后读《杂阿昆昙心论》而崇信佛法，落发出家，并受具足成。其家本事外道，禁绝沙门，乃捨家去远方求师。求那跋陀罗为人慈和恭顺，非常勤恳，专勤学业，先学小乘教法，博通三截，后转学大乘教法。深研《大品般若经》、《华严经》等，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母，其父受其感化而归信佛教。
求那跋陀罗曾经去过师子国（今斯里兰卡）等东方国家，皆传送资供。既有缘于东方，乃隨舶泛海，于刘宋元嘉十二年（435）来到广州，剌史车朗表间文帝，遣使迎接，来到杨都，勅名僧慧严、慧观于新亭拜见。初住祇洹寺，文帝深加崇敬。大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣都拜他为师。众僧都请他译经，于祇洹寺集义学诸僧译出《杂阿含经》，于东安寺译出《法鼓经》，于丹阳译出《胜鬘经》等。宝云传译，慧观执笔。反复研析，妙得本旨。后谯王镇荆州，求那跋陀罗与之俱行，安住辛寺，在此翻译《无忧王经》一卷、《过去现在因果经》四卷、《小无量寿经》一卷、《央崛魔罗经》四卷、《相续解脱地波罗蜜了义经》一卷、《现在佛名经》三卷、《第一义五相略集》一卷、《八吉祥经》一卷等。大多是由其弟子法勇传译度语。谯王请他讲《华严经》等，求那跋陀罗因为没有熟练掌握汉语，暂时没有接受。以后开讲，弟子法勇传译，僧念为都讲。寂于太始四年（468），世寿七十五。
求那跋陀罗的译经总数，经录记载不一，《开元释教录》卷五载为52部134卷，《出三藏记集》卷二载为14部76卷，卷14本传又说他译经一百余卷，此说与《开元释教录》的记载相符。
求那跋陀罗译笈中影响较大的有以下几种：
一、《杂阿含经》（sa●yuktāgama）。四阿含之一，50卷，共收1362部经，与南传《相应部》大体相应。为什么称为“杂”，佛教经典说法不一，《分别功德论》卷一解释为“杂碎”；《五分律》卷三、《四分律》卷五十四解释为对四众、天子、天女等的“杂说”；《摩诃僧祇律》卷三十二解释为文句、根、力、觉、道等“杂”；唐义净翻译的《毘奈耶杂事》和玄奘翻译的《瑜伽师地论》卷八十五都以“相应”解释“杂”，即与事相应，杂乱排列。这种解释与“南传”一致，比较合理。
本经于刘宋元嘉二十年（413）在瓦官寺译出。在此之前的安世高、支谦、竺法护等都曾有本经的零译，如安世高翻译的《八正道经》、支谦翻译的《佛说不自守意经》等，以后唐代的义净、玄奘，宋代的法贤、法天、施护等又有零本重译，对这些零译本而言，求那跋陀罗的五十卷译本，称为《大本杂含》，还有三秦时代（350——431）失译的《别译杂阿含》，相当于“大本”的第4、22、32至36、38至40、41后半、42、44、46、48至50各卷。
本经的内容可分为三大部分：第一部分，即蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等道品；第二、祇夜。以偈颂问答的方式说法；第三、记说。即佛及弟子所说，分别编于各卷之中。这三部分内容大体相当于《瑜伽师地论》卷85的所说、所为说、能说三英。存在于卷23、25的《阿育王因缘经》、《法灭尽相经》、《阿育王施半阿摩勒果因缘经》三经，与《杂阿含经》的内容很不协调，求那跋陀罗曾译《无忧王经》（缺），也许是后人纂入。
二、《勝鬘经》（′srimālāsi●hanādasutra）一卷。全称《勝鬘师子吼一乘大方便方广经》，又称为《师子吼经》、《勝鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《勝鬘大方便方广经》等。异译本有二：一、昙无谶译《勝鬘经》一卷，译于玄始年间（412——428），已佚；二、菩提流支译《胜鬘夫人会》一卷，译于唐神龙二年至先天二年（706——713），编入《大宝积经》第48会，今存。另有藏译本二卷。
本经的基本内容是说如来藏是出世正因，与求那跋陀罗翻译的《大法鼓经》、《楞伽经》相辅相成。因为该经主张三乘最终归于一乘——大乘，与《妙法莲华经》的“会三归一”一致。“勝鬘夫人”（′srimālā）是中印度舍卫国波斯匿王的女儿，为阿踰阇国友称王之妃，因受父母影响，皈依佛门，得当来作佛之授记，承佛力加被，宣说《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。因为本经是在家妇人说法，所以往往和《维摩经》一起，被称为居士佛教的代表作。《胜鬘经》在中国佛教影响巨大，在天台宗所立藏、通、别、园四教中，本经被列于别、园二教。在华严宗所立小乘、始、终、顿、园五教中，本经被攝于终教。
关于本经的翻译情况，慧观作《胜鬘经序》记载如下：“司徒彭城王殖根遐劫，龙现兹生，依跡上台，协讚皇极。而神澄世表，志光玄猷，阅斯幽典，诚期愈旷。凡厥道俗，莫不响悦。请外国沙门求那跋陀罗手执正本，口宣梵音，山居苦节，通悦息心。释宝云译为宋语。德行诸僧慧严等一百余人，考音详义，以定厥文。大宋元嘉十三年，岁次玄枵，
道慈法师的《胜鬘经序》又记载说：“《胜鬘经》者，蓋是方等之宗极者也，所以存于千载。功由人弘，故得元嘉十二年，岁在乙亥，有天竺沙门功德贤，业素敦尚，贯综大乘，远载梵本，●遊上京，庇迹祇洹，招学钻访。才虽不精纯，义粗辉扬，遂播斯旨，乃上简帝王。于时有优婆塞何尚之，居丹阳郡，为佛法檀越。登集京辇敏德名望，便于郡内请出此经。既会贤本心，又谨传译，字句虽质，而理妙渊博，殆非常情所可厝虑。”
时竺道生义学弟子竺道攸者，少習玄宗，偏蒙旨训。后侍从入庐山，温故传覆，可谓助凤耀德者也。法师至元嘉十一年，于讲座之上迁神异世，道攸慕深情恸，有若天墜。于是奉诀墳垄，遂遁临川三十许载。经出之后，报寻反覆，既悟深旨，仰而叹曰：‘先师昔义，阇与经会，但岁不待人，经袭义后。若明匠在世，剖析幽赜者，岂不使异经同文，解无余向者哉！輙敢解释，兼翼宣遗训，故作《注解》，凡有五卷。’时人以为文广义隐，所以省者息心玄门。至大明四年，孝武皇帝以其师習有承，●出为都邑法师。慈因得谘勤，粗问此经首尾，又寻其注意，窃谓义然。今聊撮其要解，撰为二卷，庶使后贤，共见其旨焉。①由此可见，道慈法师曾著《胜鬘经注解》二卷，可睹已佚，本经现存疏释如下：净影慧远的《胜鬘经义记》（缺下卷）、吉藏的《勝鬘宝窟》、窥基的《胜鬘经述记》等。
三、《椤伽经》（La●kāvatārasūtra）四卷、“楞伽”（la●ka）,山名。阿跋多罗（avatāra）意为“入”。即佛入楞伽山所讲的宝经，所以此经的全称是《楞伽阿跋多罗宝经》，异译本有二：一、北魏菩提流支译于513年的《入楞伽经》十卷，又称为《十卷楞伽经》、《魏译楞伽经》；二、唐代实叉难陀译于700——704的《大乘入楞伽经》七卷。又称为《七卷楞伽经》或《唐译楞伽经》。求那跋陀罗译本又称为《四卷楞伽经》或《宋译楞伽经》。梵本发现于尼泊尔，另有藏译本和目译本。
该经对中国佛教影响巨大，因为它结合如来藏和阿赖耶识，所以被列为唯识宗所依据的“六经”之一，又被《大乘起信论》采纳。又因为该经把禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀●如禅、如来禅，受到禅宗的特别重视，由菩提达磨传给慧可，到唐代出现了“楞伽师”、“楞伽宗”等。本经的注疏主要有菩提流支的《楞伽疏》五卷、元晓的《楞伽经疏》六卷、隋代昙迁的《楞伽经疏》六卷、唐代智严的《楞伽经注》五卷、法藏的《入楞伽经玄义》一卷。《大乘义章》为本经的重要研究论著。
四、《央掘魔罗经》（A●gulimāLika）四卷，译于道场寺，同本异译有西晋竺法护译《鸯掘摩经》一卷、西晋法炬译《鸯掘●经》一卷，故事来源于《增一阿含经》卷31、《杂阿含经》卷38和巴利文《中部》的第86经。恶人央掘魔罗受邪师指示欲杀千人，但受佛教化，最后礼佛出家。以此说明一切众生都有如来藏佛性，二乘为方便，大乘所代表的佛法为唯一究竟乘，这与《法华经》、《涅槃经》的说法一致。
五、《八吉祥经》一卷，已佚。同本异译有五：一、吴支谦于黄武二年至建兴二年（223——253）译《八吉祥神咒经》一卷；二、西晋竺法护译于泰始至兴建中（265——316）的《八阳神咒经》一卷，或略称《八阳经》；三、梁僧伽婆罗译于天监二年至普通元年（503——520）的《八吉祥经》一卷；四、元魏瞿昙般若流支译于兴和四年（542）的《八部佛名经》一卷；五、隋阇那崛多译于开皇六年（586）的《佛名经》一卷。五种译本皆存。另有藏译本二种。
经中所举世界和佛的名称都不相同，佛说法的处所也不相同。
关于求那跋陀罗翻译《八吉祥经》的情况，《八吉祥经后记》记载如下：“《八吉祥经》，宋之嘉二十九年，太岁壬辰，
六、《大法鼓经》（Mahābherihārakaparivarta）二卷。意谓“击大法门之鼓，宣说深妙意趣”主要内容是说如来常住一乘真实之理，主旨类似于《法华》、《涅槃》等经。
二、刘宋时期的其他译师
沙门佛陀什（buddhajiva），意译觉寿。《开元释教录》卷五记载如下：“罽宾国人，少受业于弥沙塞部，专精律品兼达禅要，以废帝义符景元年癸亥七月屈于杨都，先沙门法显于师子国得弥沙塞律楚本，未及翻译而显迁化。建业诸僧闻什既善此学，于是请令出焉，即以其年冬十一月集龙光寺译，称为《五分律》。什执梵文，于填沙门智胜传语，龙光沙门竺道生、东安沙门释慧严共执笔参正，宋侍中瑯瑘王练为檀越，至●年十二月方讫。仍出《戒心》及《羯摩文》等，并行于世，什后不知所终。”③
沙门畺良耶舍（kālaya′sas,383——442），意译时称，西域人，善诵阿毘昙，博涉律部。虽三藏●明，而以禅门为专业，常以禅定，传化诸国。元嘉元年（424）来到建业（今南京市），文帝义隆深加叹异，敕住钟山道林精舍，沙门宝誌崇其禅法，沙门僧含请译《观无量寿经》二卷和《观药王药上二菩萨经》一卷，观含笔受。平昌孟●十分敬佩，资给丰厚，后移江陵，元嘉十九年（443）西遊●蜀，处处弘杨禅学，后卒于江陵，世寿六十岁。
畺良耶舍翻译的《观无量寿经》又称为《观无量寿佛经》、《无量寿观经》等，往往简称为《观经》。是中国净土宗所依的三部经之一。畺良耶舍在建业（今南京）钟山道林精舍译于刘宋元嘉年中（424——442），另有日本高楠顺次郞于1894年的英译本，收于《东方圣书》。基本内容是佛为韦提希所讲的三福和十六观。三福即世福、戒福、行福。十大观是观想西方极乐世界的十六种方法。
该经对中国佛教影响深远，地论师慧远、天台宗智●、三论宗吉藏、净土宗善导、唯识宗怀感、华严宗澄观、律宗元照等都曾修持并弘扬。
该经的注疏很多，现存的主要如下：隋慧远的《观无量寿经义疏》二卷、智●的《观无量寿佛经疏》一卷、吉藏的《观无量寿佛经义疏》一卷、唐善导的《观无量寿佛经疏》四卷、法聪有《观无量寿佛经记》一卷、宋元照的《观无量寿佛经义疏》三卷等。本经●发现梵本和藏译本，汉译本更显珍贵。
沙门昙摩密多（dharmamitra，365——442），宋言法秀，罽宾人，七岁入道，博通群经，特深禅法，生而连眉，故世称连眉禅师。少好遊方，誓志宣化，至龟兹，受王迎请。国王从其受戒，供养甚丰。数年后，度流沙，到敦煌，建精舍。后至凉州，于公府武威之旧寺营建草堂，大弘禅业，学徒济济，禅业甚盛。元嘉元年（424）至蜀，又出峡仃止荆州，于长沙寺造立禅馆。后至建业，止于祇洹寺，宋文袁皇后及皇子公主皆设斋供养。从元嘉元年至十八年译《虚空藏神咒》等经十二部，此据《开元释教录》卷五，《出三藏记集》卷二载为四部：《观普贤菩萨行法经》一卷、《虚空藏观经》一卷、《禅秘要》三卷（译于元嘉十八年）、《五门禅经要用法》一卷。说明如下：“右四部，凡六卷，宋文帝时，罽宾禅师昙摩蜜多，以元嘉中于祇洹寺译出。”④
昙摩蜜多常以禅道教授学徒，世称“大禅师”，深受会稽太守孟●敬重，于鄼県（今浙江省宁波）建立塔寺。元嘉十年还建业，止钟山东林下寺，后于钟山营建上寺。元嘉
智严（350——427），西凉州（今甘肃）人，弱冠出家，以精勤著称，后欲博访名师，普求佛典，逐周流西国，来到罽宾，入摩天陀罗精舍，从佛陀先比丘谘受禅法，浙染三年，功踰十载。后请禅师佛陀跋陀罗一起东归，欲传法东土。历经数载，至后秦首都长安，住大寺。后因佛陀跋陀罗受鸠摩罗什之徒排挤，离长安南下，智严也退出关中，居于山东精舍，坐禅诵经，精勤不懈。东晋义熙十三年（417）刘裕西伐长安，智严应邀到建康，住一精舍，始兴公王恢从驾遊观山川，来到智严的精舍，见三僧各坐绳床禅思，恢乃弹指，三人开目，俄而还闭，恢敬其奇，即启宋武延请还都。经过多次延请，智业来住始兴寺，后住积园寺。
刘宋元嘉四年（427），智严与宝云共译自西域所得梵本，译出《普曜经》、《广博严净经》、《四天王经》等十部三十一卷。此据《开元释教录》卷五，据《出三藏记集》卷五，只译三部十一卷：《普耀经》六卷、《四天王经》一卷、《广博严净经》四卷。
智严曾对自得戒律产生怀疑，逐回天竺，向一位罗汉经丘询问此事，没有得到明确回答。最后寂于罽宾，世寿七十八。
宝云（376——449），涼州人（一说河北人），弱年出家，精勤而有学行。誓欲躬覩灵迹，广寻经要。于晋安帝隆安（397——401）初年，跋涉流沙，登越雪岭，经历于阗、天竺诸国，遍礼圣迹，广学梵书，钻研天竺诸国音字诂训。后与慧达、僧景等共还长安。师事佛陀跋陀罗，修学禅法。因为佛陀跋陀罗被罗什弟子排挤，宝云等到庐山会见慧远，请求解决此事，然后归杨都，安止道场寺，译出《新无量寿经》。不久以后，移住枳园寺，与智严共同译出《普曜经》、《广博严净经》、《四天王経》等。其后，住长干寺，与僧伽跋摩译出《杂阿毘昙心论》，于祇园寺、东安寺等处，与求那跋陀罗译出《杂阿含经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《法鼓经》、《胜鬘经》等。又于六含寺译出《佛所行赞》。宝云华梵兼通，音训允正，沙门慧观等与之友好。据《历代三宝记》卷十，宝云还翻译过《付法藏经》六卷。
元嘉二十六年示寂，世寿七十四。
宝云的译经总数，《元之释教录》卷五载为四部十七卷，《历代三宝记》卷十载为四部十五卷。二卷的差异在于《历代三宝记》载为《佛所行赞经》五卷，《开元释教录》载为《佛本行经》七卷。这是同一部经的不同卷数。
伊叶波罗（i′svara），意译自在，西域人，妙通三藏，明解《四阿含》，刘宋元嘉三年（426）东遊彭城，为北徐州剌史太原王仲德译《杂阿毘昙心》，译至《择品》即中止，共十卷。至八年，更请求那跋摩续译，而成十三卷。伊叶波罗的译本是第三译。第一译是●秦建元（365——384）末年，僧伽提婆于洛阳译出，十六卷或十三卷；第二译是法显及佛院跋陀罗合译，十三卷。前三译皆佚，只有第四译僧伽跋摩译本，现存。
求那跋摩（Gu●avarman，意译功德鎧，367——431），刘宋译经师，属刹帝利种姓，北印度罽宾（迦湿弥罗或犍院罗地方）人，祖父呵梨跋陀（haribhadra，意译师子贤），以刚直被徒，父僧伽阿难（sa
瘙堿ghānāda）潜隐山泽。求那跋摩十四岁时便机见俊达，深有远度。二十岁时出家，并受具足戒，洞明九部，博晓《四阿含》，诵经百余万言，深达律品，妙入禅要，号称“三藏法师”。三十岁时罽宾王死，众请求那跋摩还俗●位，遭拒绝，远走师子国（今斯里兰卡）弘扬佛教，后至阇婆国（今爪哇）传道。王母敬以圣礼，从受五戒，国王亦奉母命受戒。国王曾一度想出家，被大臣劝阻，与大臣许三願：“一願凡所王境同奉和上；二願尽所治内一切断杀；三願所有储财赈给贪病。”（《开元释教录》卷五）群臣都表示赞同。一国皆从受戒，国王还为求那跋摩建立精舍。
当时的相都名德沙门慧观、慧聪等，于元嘉元年九月面启文帝，要求迎请求那跋摩，文帝当即勅交州剌史令汎舶延致观等，又遣沙门法长、道冲等前往迎请，并致书于求那跋摩和阇婆王婆多伽等。求那跋摩“以圣化宜广，不惮遊方”为由，先己隨商人竺难提舶欲向一小国，因迂风而至广州。文帝得知后，又想请至首都。求那跋摩在始兴仃留一年功夫，见虎市山之形势颇似耆阇崛山，故将其改称为灵鹫山，并在山上建立禅室。
求那跋摩于元嘉八年至建康，文帝礼迂之，敕住祇洹寺，供给隆厚。不久以后，在寺内开讲《法华经》和《十地经》，法席甚盛。除讲经以外，求那跋摩开始翻译佛经，于祇洹寺译《菩萨戒经》、《沙弥威仪》等十部十八卷，“文义允正，梵宋弗差”。又继伊叶波罗译完《杂阿毘昙心论》，元嘉八年九月二十八日示寂，享年六十五岁。
僧伽跋摩（sa●ghavarman），意译僧铠、众铠，印度人，少年出家，善解律藏，尤精《杂阿毘昙心论》（sa●yuktābhidharma-h●daya-′sāstra）。元嘉十年（433），来到建业，受人尊崇，号称“三藏法师”。景平元年平陸令许桑捨宅建寺，所以称为平陸寺。道场寺慧观因为跋摩道行纯备，请住此寺。僧伽跋摩与慧观起塔三层，行道讽诵，日夜不止。因为僧伽跋摩深明戒律，为影福寺比丘尼慧果等重新授具足戒。祇洹寺慧义执意不同，为此与僧伽跋摩反复争论。僧伽跋摩标宗显法，慧义推服，令弟子慧基等服●供事，并率其弟子受戒，僧尼受戒者数百人。依据僧伽跋摩的意见，年不满二十而受戒，则依重受时为腊初；年满二十受戒者，既入得戒之位，则以其时为腊初。宋彭城王义康崇其戒范，设斋供养四众。
名僧慧观等，因为僧伽跋摩妙解《杂阿毘昙心论》，讽诵通达。以前虽译，没来得及缮写。元嘉十一年九月于长干寺，招集学士，再请翻译，宝云译语，慧观笔受，研核精细，一年完成。十二年正月又于●陵平乐寺译出《昆尼摩得勒伽》等。
僧伽跋摩遊化四方，元嘉十九年译经以后，回到印度，不知其终。其译笈除上文提到的以外，还译有大勇造《分别业报略》一卷、龙树造《劝发诸王要偈》一卷、《请圣僧浴文》一卷（已佚）等。
慨然有忘身之誓。于刘宋永初元年，招集同志沙门僧猛、昙朗等二十五人，备幡蓋供养之具，自北土云出发向西行，初至河南，仍出海西郡，进入流沙到高昌郡，经过龟兹、沙勒诸国，登葱嶺雪山，一路之上，已失同侣十二人，终于来到罽宾，在此礼拜佛钵，仃一年多，在此学習梵文，求得《观世音菩萨受记经》一卷。然后西行到新头那提河，西行到月氏国。后至檀特山南石留寺。此处住僧三百余人，杂三乘学。法勇在这里受具足戒，拜佛陀多罗为和上，汉沙门志定为阿阇梨。在这里夏坐三月，然后北行至中天竺，同侣八人，路亡五人。后至舍卫国，渡恒河。后于南天竺隨舶到广州，所历事迹别有记传。元嘉末年到杨都，独自宣译《观世音受记经》一部，今见传于世，后不知所终。
沮渠京声，居士，北凉河西王蒙逊的从弟，安阳侯，魏併凉后，南奔于宋，常遊止塔寺，丹阳尹孟●与之相见，供养甚厚。教武帝孝建二年（455）于杨都竹园寺及钟山定林上寺译《观弥勒菩萨上生兜率天经》等二十八部二十八卷。
沙门慧简，未详何许人也，孝武帝大明元年（420）于鹿野寺译《●罗王五天使者经》等十部十卷。
功德直（Gu●aila），西域人，沙门，孝武帝大明六年（426）遊至荆州，寓禅房寺，沙门玄畅请出《菩萨念佛三味经》六卷、《无量门破魔陀罗尼经》一卷。玄畅刊定文义，词旨婉密。后至成都，住大石寺，即阿育王塔。功德直亲手制作金刚密迹等十六尊神像。在荆州居住数年后，不知所终。
沙门僧璩，《开元释教录》卷五对其记载如下：“姓朱，吴国人，出家为僧业弟子，总悦众经，尤明《十诵》，兼善史笈，颇制文藻。始住吴虎丘山，孝武钦其风闻，勅出杨都为僧正悦众，止于中兴寺，璩以大明七年癸卯撰《十诵羯磨比丘要用》一部一卷。”⑤
沙门法颖（416——482），俗姓索氏，燉煌人，十三岁出家为法香弟子，住凉州公府寺，与同学法力都以律藏知名。致力律学，博涉经论。元嘉末年至建业（今南京市），住新亭寺。宋孝武帝命为“都邑僧正”，后辞仼，归多宝寺。后移住长干寺，齐高帝即位后，又勅以“僧主”之仼。太始年中撰有《十诵比丘尼戒本》、《十诵律羯磨杂事》。建元四年示寂，世寿六十七。
沙门竺法眷，印度人，太始年中于广州译《无尽意经》等六部二十九卷。
沙门释翔公，亦称朔公，在南海郡译《濡首菩萨无上清净分卫经》二卷，与《大般若波罗蜜多经》第八会《那伽室利分》一卷为同本异译，记述妙吉祥菩萨有关一切法非实如幻梦及无上法食之说法。《法花珠林》及《开元释教录》等，说其梵本共有四百颂。
沙门道严，相传于宋世译《佛藏大方等经》一卷、《璎珞本业经》二卷。《璎珞本业经》，全称《菩萨璎珞本业经》或单称《璎珞经》、《本业经》等。基本内容是菩萨阶位及其三聚净戒等。某些内容与华严宗观点一致。其戒律内容明显受《梵网经》影响。《出三藏记集》卷四将之列入《失译杂经》。自《法经录》以来，一般经录都载为姚秦竺佛念译于建元十二年至十四年（376——378），隋费长房《历代三宝纪》记载说除竺佛念译本外，还有刘宋道严译本，也有人认为是伪经。
沙门勇公，于宋世译《梵女首意经》一卷、《空净三昧经》一卷、《劝进学道经》一卷。
沙门法海于宋世译《寂调音所问经》一卷、《乐璎珞庄严方便经》一卷。《寂调音所问经》，全称《如来所说清净调伏经》，或略称为《寂调音经》，西晋竺法护译《文殊师利净律经》为其同本异译。基本内容是文殊师利菩萨对寂调音天子宣讲大乘戒的要义，以及菩萨、声闻戒的不同，与鸠摩罗什译《清净昆尼方广经》本体相同。
沙门先公，于宋世译《月灯三昧经》一卷。高齐那连提黎耶舍翻译的《月灯三昧经》（sa-mādhi-rājā），共十卷，基本内容是佛为月光童子说由平等心、救护心、无碍心、无毒心和因地所修的无量三昧，能如实了知一切事物的体性而证得菩提。此经别生刘宋先公译的二经，其一为《月灯三昧经》，又称为《文殊师利菩萨十事行经》一卷，相当于本经第六卷前半。其二亦称《月灯三昧经》，类似于本经第五卷后半。该经梵本于1896年在加尔各答出版，其名为三昧王（samādhirājā），梵本《大乘集菩萨学论》的引文中称之为《三昧王月灯经》。
沙门僧伽跋弥，师子国（今斯里兰卡）人，译《弥沙塞律抄》一卷。
注释：
①中华书局点校本，第349——350页。
②中华书局点校本，第352页。
③《大正藏》卷五十五，第524页。
④中华书局点校本，第59页。
⑤《大正藏》卷五十五，第五三二页。