论《净心诫观法》的现代意义

作者：觉 灯 来源：本站原创 更新时间：2012年04月06日

内容提要：《净心诫观法》集中表现了道宣律祖的净心思想。该文实为宣祖在晚年教诫在外参学的门人或后学的书信，此信既体现了弘慈长者殷重苦切、谆谆教导之悲心，又包含着高僧大德“括总群经、发明自证”之智德，真正是悲智双运、明己益人之作。全文共三十篇，篇篇都有独立的“净心思想”，篇篇却又有相联的“对治次第”。现根据各篇内容侧重点的不同，总括此文的主要内容，进而探讨它的现代意义。

关键词：净心诫观法  历史背景  主要内容  现代意义

作者觉灯法师，中国佛学院讲师。

一、《净心诫观法》的历史背景

《净心诫观法》是道宣律祖的晚年著作。[1]它原本是宣祖写给孤身在外参学佛法的门人或后学慈忍的书信。不过若就宣祖的撰述本怀而言，那是指导后学“对治烦恼、去除垢染、心转明净、发生定慧”，[2]直至究竟解脱的净心诫文，所以自有超越时空、教化当来的价值。递至宋代，允堪律师注释、讲说此文，元照律师撰写序文，一并慨叹此文为“明己益物”、“直指病根”之作。[3]只是后来作为律宗祖师专著收藏在大藏经中，少有大德专门弘扬。

二、《净心诫观法》的主要内容

诫文共有三十篇，篇篇都有独立的“净心思想”，篇篇却又有相联的“对治次第”，现根据各篇内容的思想特点，来总结诫文的主要内容。

1、从因果业报上说净心。关于净心的理念，宣祖在开篇中就为我们理出了这样的次第：心清净—众生界净—净土净；除烦恼—戒清净—定清净—智慧净—显自身源。[4]再在“二报篇、结使篇、缘生篇、因果篇”[5]中又从众生的依正二报、烦恼结使、十八界、善恶因果上进一步阐述了这种理念：众生被“自身、社会以及世界”的依正二报所系缚而不知出离，不能解脱；一切生死障道苦业都是无明烦恼在产生作用，也就是“结使”导致众生颠倒造业不得清净；众生不知自己的根、尘、识十八界业用都是众多因缘假生之法，反而妄执根、尘十二入为常乐我净之法，致使心识被烦恼盖覆而无法出离；六道众生一切好坏善恶果报都由不同的业因构成，众生如果种诸善因自当收纳善果乃至究竟解脱。总之，宣祖告诫我们：众生有形的业用果报被无形的内心世界所主导，因此应当时时诫观清净心，处处行持“净心之法”。

2、从财色过患上说净心。宣祖在“序宗篇”[6]中强调断除财色是净心的根本。因为“若不贪财即无谄诤，若不贪色即无热恼”；认为“缁素二人同为财色之所伤害，初持后犯，能免者稀”；而且还有一些所谓的“解法人”，“仍贪财色长养结使，与诸漏相应”，这是“知而故犯”，所以“无解脱时”。此为“即知解义不救业苦”之理，勉励后学“依诫而行，先断财色，使功行成立；后听经论，即是入道次第”，如此行持，即为净心。

3、从禅观实践上说净心。宣祖在“五停篇”[7]中说净心次第是先须对治粗重烦恼，“如除刺树先断其根”。因此主张初学者先修习五停心观对治贪瞋痴等粗重烦恼，然后再学经论。如此即可避免一些解法义人所犯的“知而故犯，不畏佛戒，不修威仪”的过错。在此基础上，宣祖又专设“安般篇”，[8]进一步介绍十种坐禅法要，来调柔心性，清净无诤。

4、从持戒破戒上说净心。宣祖认为持戒是净心的根本，“知律纲要故名净心”。他在“序宗篇、五停篇”中说“能断财色，名菩萨行，名真持戒，即名奉律”；在“破戒篇”[9]中说贪著富贵，染著世事，好说是非，不修威仪，即名真破戒；在“止劫篇”[10]中将色声香味触法六尘喻为六贼，要通过“修诸善法、禁勒根门”的办法来守护持戒功德法财；在“校量篇”[11]中针对解法义人心行不一的缺点，告诫后学“先净持戒后方听经，汝用五诫（戒）得名净心”。并举例说佛世众生之所以容易解脱，是因为他们“不越毗尼入道有方”，先“五年学戒，夜则修定，摄心守境”。且少欲惭愧，常观无常、不净之法，心不散乱，威仪齐整，依此学修即为净心。

5、从修行胜因上说净心。宣祖为了促使后学生起修行信心，从人身难得、佛法难闻、众生多苦等方面显现修习佛法的殊胜因缘。他在“自庆篇”[12]中提出六难之说：人身难得、中国难生、正法难信、男身难得、六根难全、随戒难行，以此劝诫慈忍比丘珍惜修行胜因，进而净化身心；在“流转篇”[13]中以六道众生流浪生死、遭受种种忧悲苦恼之情形来劝诫慈忍勤求出离，诫观净心；在“过患篇”[14]中诫观人类身、心二相有种种苦恼过患，当观善法清净自心。

6、从世出世法上说净心。宣祖认为贪著世法是出家人修习清净心的大障碍。在“善根篇”[15]中教导我们看破世间荣华富贵，能够在众多世务的吉凶祸福中舍离出来，始名真修道出世人；在“食缘篇”[16]中告诫我们，居士们所供养的“衣食房舍卧具”四事都是从损害生命、费尽苦力的苦业、苦缘中来，因此不要贪著这些享受，而要生惭愧心，少欲知足，莫破戒受施名为净心；在“不动篇”[17]说，一切众生颠倒之心皆被世间“称讥苦乐利衰毁誉”等八风所转而生起种种烦恼，如果我们不起无明火，自然无诸热恼缠身；再在“二谛篇”[18]中比较世出世法的差别，认为世谛之法如同幻化，谄诳痴凡无有实性，而毕竟于真常道中能得解脱方为究竟，如此诫观名为净心。

7、从真伪善恶上说净心。宣祖把对治众生伪善真恶的习气作为净心的重点。在“邪命篇”[19]中说有的人外相威仪齐整，而内心常求名利，种种恶染习气缠身，是为邪命之人；在“诳佛篇”[20]中说，有的人取相恃善，说自己修种种善行，说别人做种种坏事，如此行为名为诳佛；在“造过篇”[21]中说有的人在人前露处威仪持戒，在人后屏处行诸邪法，只知人前畏人知，不畏人后天神知；在“心浊篇”[22]中说有的人为了名闻利养，诈善扬名，口清心浊，常向道俗说己功德，隐匿垢过外现清白。对于以上种种明处伪善屏处行恶的行为，宣祖诫观“屏露二处一等用心，乃至失命不亏仁范，如是行持命为净心”。另在“相资篇”[23]中专门讲说如何对待善恶众生的认识问题。认为“善者是诸恶之师，恶者是万善之资”；“佛度众生众生度佛，菩萨以恶众生为福田”。因此应该善待恶众生，方便度化。再从空性上观诸善恶一如，皆为幻化不著诸相，如是诫观始为真正净心。

8、从自利利他上说净心。宣祖在前二十五篇中说诸自利行，在后五篇中说诸利他行。并且认为“自除垢染名真净心，自利利他名广大净心”，我们当顺“菩萨道自他俱利”。[24]在“菩提篇”[25]中劝发菩提心，并说发菩提心持菩萨戒者，“不染三界，不厌三界。求无为道，不住无为。常处生死，而无生死”；“教化篇”[26]告诫我们当念众生苦，用方便法度诸众生，令修十善五戒六斋，使离三途得人天果；对修二乘者使明四谛十二因缘之理，教修十种正对治行；对修大乘者说六度法，为利生故当与众生和光同尘，如是教化功德高于须弥深于大海，以此利他之因当成佛果；“佛性篇”[27]从十个方面来说明众生佛性的不同特点；“福田篇”[28]讲佛菩萨等十界智慧差别，以及供养十界的福报差别，说明佛智、佛德广大，从而劝修佛智、熏养佛德，如是诫观即为决定净心。

三、《净心诫观法》的现代意义

1、有助于现代佛子的自我净化。诫文虽是针对初学比丘而说，但在“净化心灵、自净其意”方面，现代佛子人人有用。因此说它是净化佛子心田的丰富资源：如何调理身心？如何善修业因？在懈怠时如何诫观“修行胜因”而生起精进的信心？在“屏露二处”怎样“一等用心”？……所有这些，为我们提供了一个完善的净心体系，确实有助于现代佛子的自我净化。

2、有助于现代佛教的道风建设。现代佛教道风建设面临严竣形势，佛教界蔓延着拜金主义、享乐主义、极端个人主义的不良风气。[29]面对这种局面，一方面需要采取强力措施去加以遏制：另一方面需要推动“净心教育”去予以化导。这就可以通过宣祖的净心思想，来转化不良僧众贪恋世间名闻利养的错误观念，促使他们化贪心为善欲，生起菩萨利益社会普度众生的慈悲情怀，从而成为佛教的清净圣众。因此说，宣祖的净心思想，更有助于佛教的道风建设。

3、有助于和谐世界的健康发展。和谐世界，从心开始！众生心净，国土清净；众生心平，天下太平。只有心灵的和谐，才能化解不同国家、不同种族、不同宗教的隔阂，才能营造一个跨越种种有形区域的和谐世界。而要融通这些不同区域的思想束缚，崇尚和平的佛教负有舍我其谁的神圣使命！而诫文作为汉传语系律宗祖师的净心之作，自有其净化人心、启迪智慧的特殊价值，如果能够深入研究，善巧借鉴，灵活运用，必将有助于和谐世界的健康发展，焕发出清净无染、和平安乐的智慧之光来！