文殊菩萨与《文殊般若经》的思想及其影响

作者：蔡宏 来源：本站原创 更新时间：2012年04月06日

内容提要：文殊菩萨是佛教智慧的象征，文殊菩萨在佛教的基本教义、佛教的空宗方面有着自己独特的思想和独到的风格。佛教重视智慧解脱，文殊菩萨的思想对佛教的发展、变化有着重要影响。文章从菩萨的来处、行愿及净土、文殊般若经及文殊菩萨的影响等方面来对文殊菩萨及《文殊般若经》的思想影响做一番探索。

关键词：文殊菩萨　文殊般若经　行愿　净土  

作者蔡宏，哲学博士。

文殊菩萨是佛教智慧的象征，称大智文殊师利菩萨，他和观音、地藏、普贤并称为四大菩萨。文殊菩萨在佛教的基本教义、佛教的空宗方面有着自己独特的思想和独到的风格。佛教重视智慧解脱，文殊菩萨的思想对佛教的发展、变化有着重要影响。下面就从菩萨的来处、行愿及净土、文殊般若经及文殊菩萨的影响等方面来对文殊菩萨及《文殊般若经》的思想影响做一番探索。

一、菩萨来处

文殊菩萨，梵文 Manjusri。又译为文殊师利,满殊尸利,曼殊室利等，简称文殊。义译为濡首、妙德、妙吉祥[①]。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。

常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。乘狮子或孔雀，表示威猛。

公元前六世纪，文殊师利（与释迦同时代）生于舍卫国，有三十二相，八十种好，与佛相同。经中佛说文殊师利：

生于此国，多罗聚落，梵德婆罗门家。……从母右胁出，身紫金色，堕地能语，如童天子，有七宝盖，随复其上。[②]

《文殊般涅槃经》里说到文殊菩萨的涅槃经过：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。[③]

关于文殊菩萨的来处说法较多，归纳起来有以下几个方面：

     一、过去已成佛果。《首楞严三昧经》中说：

            尔时长老摩诃迦叶白佛言：世尊，我谓文殊师利法王子，曾于先世已作佛事，现
坐道场转于法轮，示诸众生入大灭度。佛言：如是，如是。如汝所说……迦叶，汝谓
尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑，所以者何？即文殊师利法王子是。[④]

    这里说文殊早就成佛，名龙树上如来。

     《央掘经》中也说文殊菩萨是佛，经中说：

    　　国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉。王当随喜合掌恭敬。彼如来者
岂异人乎？文殊师利即是彼佛。[⑤]

即北方常喜国的欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。

     二、佛的老师。《菩萨处胎经》说：

     本为能人师，今乃为弟子。佛道极广大，清净无增减。或欲见佛身，二尊不并立，
此界现受教。[⑥]

     这是说在过去世，本来是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以现在权
居为释迦佛的弟子。

三、将来成佛，佛名文殊师利。《悲华经》说：

阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，在净土成佛，寿命不可算数，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。[⑦]

这是说文殊佛土是一个净土，与娑婆世界不同，那是一个统一的大佛国，到那时将消除一切佛国之间的差别，无有女人。
    四、居住五台山。《华严经》说：

东北方有处清凉山：“往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。[⑧]

这清凉山即我国山西的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今天大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。

五、从东方来。《大文广佛华严经》卷十二《如来名号品》中说文殊师利菩萨是从东方来的。说：

东方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号不动智。彼世界中有菩萨名文殊师利，与十方佛刹微尘数诸佛菩萨俱来诣佛所。[⑨]

文殊是东方世界的菩萨，是应释尊的感召而到此土来的。

《文殊师利净律经》说∶

东方去此（娑婆世界）万佛国土，世界名宝氏，佛号宝英如来。┅┅文殊在彼，为诸菩萨大士之伦，宣示不及。[⑩]

    关于文殊菩萨经典中有如此多的记载，在人们印象中，他通常被看为是七佛之师，道场在中国的五台山，有种种的神通和化现。

二、文殊菩萨的愿行及净土

文殊菩萨有着广大的行愿，并且由于菩萨有这样的种种愿行，将来则一定成佛，其国土也是依他的愿行而成就。《悲华经》中记载文殊菩萨发了不少大愿，阐明的自己的志向以及将来所成就的佛国模样。

一、文殊菩萨愿行。

《悲华经》中说文殊菩萨发了不少大愿，阐明的自己的志向，说：

我今所愿不能于是不净世界成阿耨多罗三藐三菩提。……亦复不愿速成阿耨多罗三藐三菩提。……愿令我所化十方无量无边诸佛世界所有众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，安止于阿耨多罗三藐三菩提心。……愿我为菩萨时能作如是无量佛事，我于来世行菩萨道无有齐限，我所教化诸众生等，令其心净犹如梵天，如是众生生我界者，尔乃当成阿耨多罗三藐三菩提，以是等清净庄严佛刹。[11]

这里说到文殊菩萨发愿将来成佛时不是在秽土成佛，而且他也不愿速成佛道，他会度化无量众生发菩提心，然后成佛。

而在唐不空三藏译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷一中又有文殊菩萨发的十大愿。主要是度化众生与菩萨同入佛道，并说出了文殊菩萨将来度化众生时的一些显示特征。

文殊菩萨以智慧见称，其第一大愿中说到他会示现擅长种种工巧的人来度众生：

若有众生以法药世医，救疗诸疾，历数算计，工巧博弈，世典文笔，歌咏赞叹，讲论戏处导以度人，随类同事，接引世俗，令发菩提正见正授，共我有缘，得入佛道。[12]

其中二至七大愿主要是特别说到度化那些与他有缘的众生，如：毁谤于我，嗔恚于我，刑害杀我。爱念我身，欲心见我，求得于我。轻慢于我，疑虑于我。枉压于我，诳妄于我。贱我薄我，惭我愧我。敬重于我，不敬于我。妨我，不妨我。用我，不用我。取我，不取我。求我，不求我。要我，不要我。从我，不从我。见我，不见我。若有他人取我财物，我与财物。或施我财物，我施财物。供养我者，我供养他者。……总之凡是与菩萨有缘，“悉愿共我有缘。令发菩提之心。”[13]这里特别重视发菩提心，以菩提心成就则成就佛法。

在第八大愿中特别说到菩萨常会化作最下乞人帮助众生，经中说：

我于五道随形受化，常生同世教化于人，或作贫穷困苦，盲聋喑痖，最下乞人，于一切众生众中，同类同缘，同事同行，同业导引，得入佛道，共我有缘令发菩提之心。[14]

文殊途同归菩萨还发愿度化地狱道众生，第九大愿中说到要广度造十恶一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱的众生发菩提心，得度脱。[15]

最后则说道：“同我大愿，则是我身，共我无别。”[16]

二、文殊菩萨净土。

文殊菩萨的国土有一特征，即那时将所有世界融合为一，经中说：

愿令三千大千世界恒河沙等十方佛土，为一佛刹。[17]

在《文殊师利佛土严净经》中文殊师利也说：

今我之愿是不可估计的无量佛土功德，严净所睹，由所愿瑞应所处，皆使合成一佛土，无能究竟证明我者。[18]

成就这样的国土也是与文殊途同归菩萨在修法时总是系心法界，得大总持有一定影响。文殊菩萨成就的世界有种种殊胜，如：

无女人及其名字，一切众生皆悉化生。……不食揣食等，以法喜三昧为食。……无有声闻辟支佛乘，纯诸菩萨。……愿令我世界无有八难不善苦恼，亦无受戒毁戒，忏悔及其名字。……愿我世界常有无量种种珍宝，以为厕填，珍宝衣树，十方世界所未曾有，未曾见闻，乃至亿岁说其名字犹不能尽。……愿我世界无有日月，诸菩萨等有大光明，如本所求，自然而出，乃至能照百千万亿那由他世界，以光明故，无有昼夜。众华开敷，即知昼分。众华合时，便知夜分。世界调适，无有寒热及老病死。……我行菩萨道时，如我所见百千亿那由他阿僧祇诸佛世界种种庄严，种种璎珞种种相貌，种种住处种种所愿，令我世界悉皆成就如是等事所有庄严，惟除声闻辟支佛等。……愿我当来寿命无量无能数者，除一切智。菩萨寿命亦复如是。[19]

这是说文殊菩萨成就的净土有其它世界的种种庄严，但没有声闻缘觉，只有菩萨。无有女人，一切皆化生，无有八难，无有生老病死，有种种珍宝，菩萨有大光明，世界有无日月，以花开为昼，以花合为夜。成佛后寿命无量，其国菩萨寿命也无量。文殊菩萨因其愿殊胜，能摄持其它净土的种种庄严，所以他的国土也就有不少地方与西方弥陀净土相似的地方。

三、《文殊般若经》及其思想

文殊师利是一位以智慧闻名的大菩萨。现存汉译的初期大乘经，与文殊有关的经典相当多，其中有关于文殊菩萨的一部般若经典是《文殊师利所说般若波罗蜜经》。

《文殊般若经》前后有四译：

一、《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷，梁僧伽婆罗译。僧伽婆罗译本，没有“一行三昧”，似乎是初出本。

二、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，二卷，梁曼陀罗仙译，曼陀罗仙译本，与唐译本相同。

三、《大宝积经》卷115-116《文殊说般若会》。

四、《大般若波罗蜜多经》第七《曼殊室利分》，二卷。唐玄奘译本。

经中讲到了般若学的的思想，如法界、般若、菩提、一行三昧等等。

一、法界。文殊菩萨的境界高深，常常是立足于法界而说法。其一行三昧也是以观法界而成就的。经中对法界的含义解说道：

不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜，般若波罗蜜法界，无二无别，无二无别即法界。[20]

即认为法界与般若无二无别，是无相，不思议。

     经中还说到法界的特点是无差别相，经中说：

     文殊师利白佛言：我欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。何以故？住法
界故，法界众生无差别相。[21]

经中又说：

如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。[22]

经中还说法界中的无众生相，一切法空，一切法无二无别。这样法界就是世界的真相，是空相，无分别相，也就是般若，是菩提。经中说：

法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分别故。[23]

二 般若。经中解说了般若的特征，说：

般若波罗蜜无边无际，无名无相。非思量，无归依，无洲渚。无犯无福，无晦无明。犹如法界，无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。[24]

经中又说如来界与我界，无二无别。所以修般若波罗蜜的，不求菩提；菩提离相，就是般若。说：

如来界及我界即不二相，如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。[25]

般若无相无住，也是不离世间的，经中在阐述不退智时对这样的思想解释说：

无作智名不退智。犹如金铤，先加锤打方知好恶，若不治打无能知者。不退智相亦复如是，要行境界，不念不著无起无作，具足不动，不生不灭，尔乃显现。[26]

即般若的不退智要在境界中受到历练才是真实的不退智。

     般若殊胜，如何学习呢？经中说：

     我观正法，无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去。无知者，无见者，无
作者。……不知云何当学般若波罗蜜？尔时佛告文殊师利：若能如是知诸法相，是名
当学般若波罗蜜。[27]

即能了知诸法性相，无为无相，无生无灭，无来无去就是学习般若了。即是佛对文殊阐述
诸法性相的肯定。

并且经中还说菩萨要成就菩提自在三昧，当如文殊菩萨所说般若中学。经中说：

菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。……当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。[28]

三 菩提。经中解说了菩提的含义，经中说：

文殊师利言：如是如是，如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空即是菩提，不以名字而求菩提，菩提之相，无言无说。何以故？言说菩提二俱空故。[29]

即名字相空就是菩提，菩提无言无说。

经中又说菩提无生无灭，性相空寂：

菩提之相，实无有法而可知故。无见无闻，无得无念。无生无灭，无说无听。如是菩提。性相空寂。无证无知，无形无相。[30]

因法界真相不可言说，不可执著，因而观佛乘者不修行菩提，不证菩提，不见菩提法，因为一执着就与菩提相乖了。经中说：

观佛乘当复云何？文殊师利言：不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。[31]

菩提与一切法无二，无分别，因此五逆与菩提不二。由于二者是不二的，无分别的，因此不可说有菩提可以取证。经中说：

菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提五逆无二相故，无学无学者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相，名为菩提。见五逆相，亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人[32]

四 一行三昧。一行三昧是此经的一个重要思想，文殊菩萨以修一行三昧著称于世。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛陀回答说：

法界一相，系缘法界，是名一行三昧。……善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。[33]

修一行三昧，应该先系念一佛名字，念念相续，能见三世一切佛。一佛功德与一切佛功德平等，所以入一行三昧的，能知诸佛法界无差别相，总持一切法门，不见法界有分别相及一相。经中还推广这一思想阐述说，信忍一切法都是佛法，能速证佛道。佛道不从因得，也不从非因得；能这样的信解，就是出家，真归依处。

而这种一行三昧，建立在法界的思想上，法界即是不思议的本来面目，其特点是与一切法不异，无相无不相，无证无修，不可言说，空无所有。

这个一行三昧，以念佛名号而观佛，以至见一切佛，与般舟三昧也有相似处，对后来的念佛法门也有指导意义，以此念佛名号则得速入法界，速成得成就。

行一行昧则能知道法界的无差别相，就不会舍本逐末，在事物的差别相上打转转，这样反而能以不分别的心了知诸法的的种种差别相。

若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说智慧辩才终不断绝，若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。[34]

四、影响

文殊菩萨是大乘佛教空宗的代表，他的思想在佛学体系中，有着崇高地位。文殊师利法门，除菩萨以外，大多是天子，文殊师利法门，主要是为天子说的，其中一部分，还是专为天子说的。在大乘法会中，佛或其它菩萨说了，再由文殊来说，表示出独到的悟境。

文殊法门的法义也极为丰富，包括般若学，密教、禅法、净土[35]、戒行[36]等各宗大乘法门，众多佛教宗派中都以文殊作为自己的祖师，使得文殊的思想对大乘佛教产生了重大影响。这表现在下面几个方面：

一、对禅宗的影响

禅宗也以文殊为祖师之一。文殊法门多是对天上天子说的，言语上多用反诘，默言超于常情，与中国临济云门禅法从自心寻答案相似。文殊法门出格的语句，出格的行动，对后期大乘论师影响较小了，而中国禅宗祖师的身上，倒又可以看到一些。

如在《如幻三昧经》中灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗剑逼佛，于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍。文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍。这种行为与禅宗的呵佛骂祖很相似。 

二、对密法的影响。文殊菩萨也说了不少密法，藏经中有二十多种载有文殊说密法、持咒、结手印的。在《大正藏》第二册有文殊所说陀罗尼三十多种，第三册中也有持咒及手印等密法，经中说文殊还把他方世界的菩萨集到阿阇世王宫说不退转金刚法，初说“陀邻尼”，于二度说菩萨藏，后于三处说阿难越执金刚行，其中也都与般若空慧有关。如经中说：

陀邻尼者，悉总持诸法故。云何持？空无想无愿，无欲无所著无所见故。以是持无所生，无所造。为作是持法，亦不来亦不去，亦不住亦不乱，亦不趣亦不坏，亦无所持亦无所掌。于脱不想脱，亦无所住，亦不当住。亦无吾亦无我，亦无寿亦无人，亦无所执亦无放，亦不诚亦不虚，亦无所闻亦无所见，亦如虚空无所称举，亦无所触亦无所觉。持一切诸法，故曰陀邻尼。于诸法无所持，无所入，故是空界，陀邻尼与空等。[37]

     三、对中观学的影响。

由于文殊以般若智慧著称，所以般若学一派尊之为祖师，而与般若学渊源很深的其它宗派也多尊之为祖师。

文殊师利菩萨的法门，其基本法义是般若学，无论是行人咨问，还是为学佛人解说，还是佛自己方便设问，文殊都以一切法空作答，认为无佛、无众生、无国土世间，一切都是空的、假的。这种思想也是大乘佛教的基本理论。

文殊菩萨的般若思想表现在永离二相，不著二边，其一行三昧，法界一相是解脱味、寂灭位。

文殊法门的独到风格，在语言表达上，是促使对方反观，或反诘的、否定的。因此文殊法门的表现方式，与声闻法不同，也与一般叙述、分别说明的大乘法不同。龙树中观学破而不立的论法也是与这一方法相通、相似的。

四、对人间佛教的影响

佛法的目的，在乎化度众生。化度众生，需要适应众生的根性好乐；适应众生的方便，不能拘泥于律制谨严的生活。

文殊不拘小行，扩大了化度众生的方便，也缩短了出家与在家者的距离。如维摩诘现在家的居士身，所作的方便化度，与文殊以出家身分所作的方便化度，是没有太大差别的。文殊法门所表现的大乘风格，在佛教界引起广泛的影响。使人们对大乘法有所认识，行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为。这种思想能较好地打通世间出世间法之间的间隔，从而有利于人们在现世的处事中得到解脱和成就，这种对于现代佛教的人间化、社会化的发展也有着一定的启发意义和价值。

[25]《大正藏》卷8，第729页下-730页上。