略 述《百 论》要 义
作者：理 净 来源：本站原创 更新时间：2012年04月12日
内容提要：《百论》是古印度龙树的弟子提婆菩萨所著，主要思想内容是提婆菩萨当时与印度各家外道互相辩论时的双方辩论结果的记录。语言简练意义深奥，初学佛学者很难理解其含义。为了能够使更多人对《百论》有个初步而又全面概括的了解，本文力求从《百论》的各个方面作一个全方面的论述，给初学《百论》之人提供一个认识和了解的机会。本文只是从《百论》的立名、作者、宗旨大意、内容组织及各品思想大意几个方面做了一些浅显的论述，至于《百论》的辩论过程技巧和真正的理论思想，还须要各位学习《百论》者，进行对《百论》认真的学习和研究后，才能得到更大更全面的收获和效益。
关键词：百论 提婆 性空 无所得 三论
作者理净法师，中国佛学院讲师。
一、简释《百论》论题的含义
所谓“百论”者，是因为此论有一百个偈颂而名为“百论”。所以是以“偈”而得名，也叫依“法”得名。这里要说明一点，“偈颂”相当于中国的诗歌，是一种文章体裁，也是佛教十二部经中的一部，即“重颂”。但对“偈颂”的形式有两种不同：一者是通颂，二者是别颂。言别颂者，有四言、五言、七言等成为一句的，以四句而成为一颂，名为别颂；言通颂者，无论是长行还是偈颂，满三十二字为一颂，这也是古印度的一种数经文的方法，名为通颂。今此《百论》是属于通颂，如同《般若经》有十万颂、二万五千颂或八千颂等“般若”，虽然是长行形式可用“颂”来计算，就是以“通颂”而言。如《中论颂》、《俱舍颂》、《唯识三十颂》等是用“别颂”的形式来计算。所以《百论》就是用“通颂”的形式来计算，因为有一百个偈颂，所以名为《百论》。
《百论》有三种不同的《百论》，一是《经百论》、二是《百字论》、三是《四百论》，今所讲的《百论》是《经百论》。所谓《经百论》者，也叫《百论经》，因为《百论》是属于长行体裁，长行就是“修妒路”，而“修妒路”是“经”的梵名，也叫“修妒路”，在《百论》中标有“修妒路”字样。今《百论》虽然说有一百个偈颂，但并不是以四言、五言或七言的偈颂形式表现，而是以长行形式为论的体裁，所以名为“经”。所以此论也名为《经百论》或《百论经》。另外，“修妒路”者译为“契经”，意思是上契诸佛之理，下契众生之机。今《百论》即是上契佛理下契众缘如同佛经，所以称为《百论经》。原《百论》有一百个偈颂、共二十品、每品有五颂、共一百颂。今此《百论》为罗什翻译时，认为后十品无益于此土，只翻译了前十品，但仍然用原名，名为《百论》。此《百论》有两次翻译，最初于弘始四年，又六年后罗什重译。
《四百论》者，也是因为有四百个偈颂，而名为《四百论》，全论有十六品、每品二十五颂、共计四百颂。此《四百论》又名为《法百论》、《辩百论》或《广百论》，玄奘法师所译的《广百论》共八品二百颂，其实就是《四百论》的后半部。因为《四百论》在印度当时被分成两部流行，前八品二百颂名为《法百论》，主要讲布施、持戒、苦、空、无常、无我等一般修行的次第的法门；后八品二百颂名为《辩百论》，主要讲如何辩析诸法皆空的第一义谛的甚深理论。这是护法论师在注释《四百论》时分的，在藏文中有完整的《四百论》，并且有月称论师的注释，玄奘法师所译《广百论释论》十卷是护法论师所释，仅解释《四百论》的后半部，把一部论分成两部并另立名题。玄奘法师翻译时见《辩百论》之名与罗什所译《四百论》内容大意相同，但是《辩百论》的偈颂却比《经百论》多出一半，所以玄奘法师便改名为《广百论》，其门下弟子文轨法师著有《广百论疏》（大正藏中仅存残卷部分）。
《百字论》者，又名为《字百论》，因为此论只有一百个字而立名《百字论》。是提婆菩萨在临终时用血写成的，因为此论是综合了《经百论》和《四百论》的精华，其意义与前二论相同，所以后人很少注释，至今尚无发现有《百字论》的任何注释。
此三部论皆是以数字而立名，三部论皆有“百”字，因此皆可称为《百论》，玄奘法师认为“百”是“为欲显多，非谓实数唯有百”。这是为了给解释《广百论》时而创造根据，其实三种《百论》的“百”字皆是实数，因有“百”而名为《百论》。龙树、世亲造论皆是以实数为名，如龙树有《大乘二十颂论》、《六十如理论》、《七十空心论》等，世亲有《唯识三十论》、《唯识二十论》等，皆是以实数为名，今《百论》亦是以实有百偈而名为《百论》。
二、略述《百论》的造论缘起
提婆菩萨出世于佛灭后八百年间，正值正法之末像法之初期，是小乘部派佛教衰退时期，印度的外道又死而复生盛行一时，佛教纷纷败于外道之下，日益衰败。大乘佛教则刚刚复兴人材空泛，佛教的性命危在旦夕。虽然已有马鸣、龙树等人大光大乘佛教，但由于人单力溥，无法敌对当时的外道及部派佛教，而提婆正逢此时，需要有非常雄辩口才和渊博知识的人，才能胜任此时的佛教匡扶重任，而提婆正是最佳人选。
在提婆出世之前，由于部派佛教的力量强大，使外道无有出头之时。因为佛教部派的分裂各持己见、互相排斥，使得佛法失去往日的正气，而外道逐渐兴起并且排斥佛教。当时外道众多各种不同的思想主张也争逐而起，但总归有五种情况：一者是过去本学大乘正道，后弃正向邪；二者是中途忘正学邪；三者是舍邪从正。正因为外道如此的盛行，所以感化菩萨出世而造论破邪显正。由此提婆出世与外道辩论以善巧方便破斥外道之邪见谬理申佛正理，故造《百论》。所以僧肇的《百论·序》云：“仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沉沦，故作斯论。所以防正闲邪，大明于宗极者矣。”意思是说向上看慨叹圣教的衰颓，向下看悲伤众生的迷惑，而纵生邪见烦恼。为了拯救于轮回之中流转恶趣的众生，而菩萨造此《百论》。所以说《百论》是护持正法、清除邪见的宝剑。
俗话说“乱世出英雄”，在佛教的发展过程中也是如此，每当佛教在危难之时，总会有大德高僧或菩萨化身匡扶正法、拯救众生。提婆菩萨也处于当时“乱世”之时，使他成为匡扶正教的“英雄”，佛教的中兴祖师。为匡扶佛教正法、换救沉沦的众生作出最大贡献。这就是说做任何事都有一个重要的原因，也就是“缘起”。如果没有客观条件或一定的因缘，是无法完成一项重大的事业。无论是佛说法也好，菩萨造论也好都有当时一定的时代背景和历史意义，也就是客观因缘。佛说经是为了众生能够悟入佛之知见，菩萨造论是为了能申佛教义，亦是为了众生能够正确悟入佛之知见。所以佛、菩萨的出世皆是为了一个共同的目的，那就是度众生出离沉沦、趣向涅槃。可以归纳为四句话：破邪申正，护持正法；匡扶正教，拯救众生。
三、略述《百论》的宗旨大意
根据《三论玄义》所讲，三部论皆以“破邪显正”为宗，“破邪”即是破斥外道的一切邪执邪见，“显正”即是申展如来正教。表示实相正法无住无著、无得无依，所以说三论以“无所得正观”为宗，若就三部论分别而各有差别，《中论》以真俗二谛为宗，《十二门论》以境智为宗，今《百论》以权实二智为宗。
为什么说《百论》以权实二智为宗？因为《百论》的产生，主要是提婆菩萨破斥各家外道的理论主张而所说的言论。不同于龙树的《中论》、《十二门论》是龙树大士在自己的居住处，思惟、研究外道的理论而写出的论文。《百论》是提婆菩萨在与外道当面对辩，没有思考研究的充分时间，需要头脑的清醒、智慧的辩才，才能使外道屈服，这样必须要具备权实二智。也就是说要具备善巧方便智和真实无碍智，对外道的思想理论能当机立断予以反驳，并且使外道没有还口之地，这非常人所能为，因此说《百论》是以二智为宗。
正因为《百论》是因破外道而造，所以《百论》以“破邪”为主，但破邪又不离显正，只是偏重于破邪而已，“邪”尽“正”自申。《百论》虽破外人，但又自己不立一法，因此《百论》云：“言而无当，破而不执”，虽然破外道实无可破，因为外道有执才破，若邪见即除则不需破。既然所破即除，能破亦舍，所以说破如可破，破可破既去、亦破可破、非破可破，四句内外一切不依，亦不见无依，如此踪迹不可得，则无难不通。若破而反执，则无通而不难。因此《百论》是破而不执，才能通而无难，将外道彻底驳倒，使得其心服口服，甘愿剃发出家为佛弟子。
所以《百论·序》云：“百论者盖是通圣心之津途，开真谛之要论。”说明了《百论》是破众生邪见而通向圣道的必经要道，众生迷惑不悟，《百论》如同灯光照明了黑暗，是打开如来真谛的论点，唯有破除迷执，才能显现真谛。我们学习《百论》就是为了破我们众生的迷执和邪见，分别虚妄之心，使人们能够悟入诸法实相之本性。《百论》在一千年前破众生迷惑，能令众生悟入正道，一千年后的今天仍然适合于我们，可见真理永远是不能改变，只有经过历史的检验才能称真理。《百论》经过历代高僧大德的研究和探讨，代代相传流传到现在，使每一个修学佛法者必须应了解和掌握。
四、略述《百论》的组织
今《百论》共有十品、五十颂、每品五颂，从“舍罪福品”到“破空品”依此逐渐由浅到深循序渐进，不同于《中论》先深后浅。《百论》从“舍罪福品”开始说明凡入佛门者，从不信到信、从邪到正。首先要舍邪归正，依次归依三宝，修学佛法。归依之后须要受持戒法，依五戒十善修福修善，依福才能舍罪，舍罪才能出三途。但是世间的人天福报还是无常之法，仍然在轮回之中、还如三界火灾。若想了脱生死必须舍离三界人天福报，正因为人天福报是无常所以说是“空”，然后依空而舍福。
故有“破神我品”说明没有一个真实的“我”存在，如《金刚经》说：“无我、无人、无众生、无寿者”即是我空，而外人不服举法来救，故有“破一品”“破异品”“破情品”“破尘品”“破因中有果品”“破因中无果品”“破常品”。以此诸法说明“法”也是缘起的假有，没有一个真实的“法”存在，即是“法”空。如果我法二空，则“空”亦不可得，故有“破空品”。如此我空、法空、空空三空不可得，则知人法皆空，无法可得、无法可依、本自清净。只因众生虚妄分别心所染，而有人法及无明烦恼、六道轮回、因果报应。今《百论》破一切法不成，说明善恶罪福本来无有，是众生贪心妄想分别而起的贪、嗔、痴，由此三毒而有因果轮回，今破一切法即破众生分别心、执著心，而令众生体悟诸法自性清净悟入佛道。
《百论》文体长短不齐，品偈多少不等，不同于《中论》等有规律性。这是《百论》在组织上不同于其它论典之处，但《百论》原论实际上也是有规律的、长短是相等的，只是在翻译后而不等，主要有以下五个原因：一者、注释论的人解释有广有略而不同；二者、翻译论的人有重复增减而不同；三者、因为方言不同，所以翻译后会有长短不等；四者、注释的人对各品的文义明显与深隐不同，为了连贯则有长短不相等；五者、在翻译时罗什认为对此土无益的部分删去、增减不一，故形成长短不相等。
五、略述《百论》对大乘佛教发展的影响及其意义
《百论》在印度佛教的发展过程中起了重要的促进作用，它广破异家学说打击了外道的猖獗，而从此维护了佛教的地位，尤其对大乘佛教的发展更加起了重大作用。《百论》势在破斥一切邪见，不仅破斥了外道邪见，同时也破斥了佛教内部的小乘思想有所得见，发扬了大乘佛教中观思想的无所得观，从而使大乘佛教重见天日广泛流传，其意义有以下几点：
1、《百论》的产生使印度部派佛教分裂的局面结束，走向一个统一的局面。
《百论》产生的时间大约在印度大乘佛教初兴时期，部派佛教还没有完全瓦解和彻底摧灭，在社会各个阶层仍然有很大的势力，并没有完全在印度灭亡。而大乘佛教则刚刚复兴，在社会中还没有完全形成势力，处处受了部派佛教的排斥。而《百论》的产生使得部派佛逐渐从社会中失去地位，以至到完全从印度灭亡，从而印度佛教逐渐走向了统一的局面。
2、《百论》的中心在破外道邪见，它沉重打击了威胁佛教的外道徒党。
《百论》是提婆菩萨与外道面对面互相辩论的结果。由于当时印度部派佛教逐渐衰退，外道势力非常盛行和猖狂，处处排击和压制佛教的发展，使得印度佛教当面临毁灭的边缘。而提婆菩萨与外道的辩论大获全胜，这无疑给外道势力的猖狂以沉重打击。
3、《百论》在思想境界上超越小乘佛教，开创了大乘佛教发展的局面。
小乘佛教主张三世实有，其思想随着时间的推移而慢慢的与社会不适应，人们需要新的思想文化来补充和完善。而大乘佛教主张我法二空，在思想理论上比小乘佛教更加深刻而完善，受到了人们的欢迎和推崇。《百论》主张一切自性本空，这无论从思想上还是理论上都是一个很大的发展，使得大乘佛教有了更大发展的机会。
4、《百论》是印度佛教史上的“拔乱反正”拯救大乘佛教于水深火热之中。
由于大乘佛教初兴，还不能被人们完全接受和推崇，处处受到忆有的部派佛教和外道双重压制和排击。而《百论》的出现和提婆菩萨舍身亡己的精神，使得外道和部派佛教纷纷屈服于大乘佛教。由此大乘佛教在印度得到了很大发展，拯救了大乘佛教当时四面受敌和一蹶不振的局面。
5、《百论》的产生推动了大乘佛教的发展，对般若思想的发展起到了很大影响。
《百论》的产生推动了佛教的发展，使佛教从小乘走向大乘，为大乘佛教的发展打下了良好的坚定基础。尤其是对般若思想的发展更加起到了非常大的影响。《百论》的主要思想就是“性空”，而般若思想也主要是体现诸法本空。因此，般若思想的发展与《百论》的形成是密不可分的。
六、略述《百论》各品主要思想
《百论》是提婆菩萨的代表著作，也是三论宗立宗的三部论之一，对三论宗的发展有非常重要意义。因此，学习和研究三论宗，《百论》是必不可少的，所以《百论》对于学习和研究三论者来说也是非常的重要。如《百论疏》云：“此品非但是一论之玄宗，亦是方等之心髓。言约而义显，辞巧而致深。以之通正则正无不通，假之摧邪则邪无不屈。可以降天魔制外道，折小乘挫大见。依之伐惑即累无不夷，用之行道即观无不照。能发蒙人之慧，生讷（愚钝）者之辩。实调心之要方，亦忏洗之明术。余息慈（十五岁）之岁玩此希微，将耳顺之年秉为心镜。”由此可以说明，此论乃不仅是实践调心之要方，也更是修习观法之明镜。
《百论》分共十品，《舍罪福品》主要在说明凡夫众生如何依靠修福而舍罪，然后再依靠修慧而舍福，如此福慧俱舍即便是对“罪福”不起执著，认识到诸法之空相，“罪福”皆是众生之贪嗔痴分别心所造，众生便受因果轮回果报于六道中生死不得解脱。若能认识诸法实相毕竟空寂，即便破除众生对诸法之妄想分别，一切诸法本自清净，本自不生今亦不灭，如此者即识佛法本意。
《破神品》主要是破外道主张有“神我”主宰世间一切生死罪福，论主以种种理由破外人立“神我”实有不能存在。通过“破神我”使人们明白自己的命运掌握在自己的手中，而不是由神来决定人们的罪福和生死命运。但是，正是由于人们不明白诸法自性本空的道理，对于任何事物都去贪著和追求，这样损人利己而造成了无量无边之罪业，使得业力所感而轮回生死受诸果报。如果人们能够明白“神我”是虚妄分别而有，没有其真实的实体存在性，那人们就可以通过自己的努力和自我完善，而达到品格高尚和智慧超越的圣者。
《破一品》和《破异品》主要是破数论外道主张诸法一体而存在，而胜论外主张诸法异体而存在。论主对这两家的主张分别批破诸法既不是一体而存在，更不是异体而存在。主张诸法一体存在或异体存在者皆是二边之执见，皆是没有认识和体悟到诸法自性本空的道理和境界。论主对诸法一体与异体两种错误的主张，从多种不同的方面进行了批驳的探讨，说明无论是诸法一体还是异体皆不能成立。由此而引导人们学教而不能起执见，正确理解和认识佛说经的真正目的和旨意。使人们能够正确认识事物的存在性，是因缘和合的假名而已，并没有一个真实的实体存在。
《破尘品》和《破情品》主要是破众生对内我和外境的执著，认为组成众生身形的六根和形成万物的六尘皆是实有。此是外人虽然接受“我空”，但仍然不能接受“法空”，所以论主破此“六根”和“六尘”，也是因缘组合而有没有真实的体相。通过对六根和六尘的批驳，使人们认识到六根和六尘皆是自性本空不可得。从而破除人们对“我我所”的执著，达到无我我所的无所得正观，悟入诸法实相毕竟空寂，自性本空无所得的境界。
《破因中有果品》和《破因中无果品》主要是破有人执著因中有果而生果，也有人执著因中无果而生果的两种执见。如果说因中先有果能生果者，则成为已有果不须生，若生则有重生之过；如果说因中先无果能生果者，则成为先无果不能生，若生则有无因之过。如此可见，无论是因中先有果还是因中先无果皆不能生果。人们通过论主的种种批破认识到“因果相生”之理，是在说明诸法因缘生无自性之理，而不是在说明有个因缘所法存在。使学教之人能够正确理解和认识因果理论，破除人们对诸法因果而生的执见，体悟诸法实相自性本空。
《破常品》和《破空品》主要是破外人执著诸法，不是“有”即是“空”的二边执见。佛说“空有”皆是为了善巧方便度众生假名而说，并没有一个真实的“有”法和“无”法存在。佛对执有病众生说空法以对治，为执空见病众生说有法以对治，所以说“有”说“无”皆是方便对治众生执见而说。学教之人不能以“有无”皆是佛说，而执“有无”法皆是实有自体，而起虚妄分别执见。如果学教者对“空有”皆不执著者，即是悟入诸法实相毕竟空寂，离言绝相、内外俱寂的无所得正观。由此人们真正悟得诸法实相自性本空的道理。
但是，《百论》意深言简、理深难解，再加上《百论》的注疏非常之少，一般学佛者不能深入掌握其思想和目的所在。需要认真仔细研究和熟练掌握后，才能领略其真正的涵意和论主破一切法的含意所在。余自依当代三论宗权威刘峰教授学习三论以来，这几年又在中国佛学院为本科班主讲三论，为了教学之便利通过对吉藏大师《百论疏》的研究，并参考近代一些大德专家对三论的著作，撰写了本《讲义》。自实感到内容仍然太深，文字不够简练，一般人仍然无法直接读懂，实乃最大之遗憾！只求有对《百论》爱好研究者能起到引导作用，使其更好的挖掘和研究《百论》的至深极高之思想内涵！
七、略述《百论》的注疏
《百论》在古印度注释非常多，有十九家之多。可大都没有流传下来。有些虽然翻译为汉文。可又经过历代的战火也被破坏和焚烧，没有保存下来，今有依据而普遍流通的唯有吉藏大师的《百论疏》一部。正因为注疏太少，所以学习和研究它的人就更少了。越来越走向灭绝。在汉译本的注疏有：
1、《百论疏》三卷，吉藏著，南京金陵刻经处。
2、《百论疏》二卷，道凭（失传）
3、《百论疏》三卷，元康（失传）
4、《百论略记》二卷，荆南（失传）
5、《广百论释论》护法著，玄奘译，南京金陵刻经处。
6、《百论释义》刘常净著，中国佛学院教材系列。
7、《百论校释》强昱释译，台湾佛光山佛教典籍白话版。
8、《百论析义》张润生著，台湾全佛文化事来有限公司。
结 论
《百论》是中国三论宗立宗所依据的三部论典之一，是学习和研究三论宗的主要论典。《百论》的现有注释非常之少，这就给人们研究和学习《百论》带来了很多不便。《百论》的思想内容非常之丰富，如果能仔细的研究好《百论》，无论是在对佛法的正确理解上，或在对佛法的正信修证上都将会有很大的帮助。《百论》在中国的翻译和研究，曾经对中国大乘佛教的发展产生了具大影响。但由于《百论》文字言简意核，思想内容又逻辑性过强，一般人从文章的文字上是很难深入理解。更有甚者，因为研究不懂《百论》的思想，便认为《百论》只是种破外道的方法，是一种诡辩论。在今天多元化文化的时代，研究《百论》没有多少实际意义，所以使《百论》的研究一致处于冷落阶段。其实这完全是不懂《百论》的思想所导致一种错误认识，如果我们能够正确认识《百论》的思想，这将对我们正确理解佛法和修学佛法，将会起到一个航海的明灯。因此，我们研究和学习《百论》对一个研究佛学，或修学佛法的人来说都是非常之重要。本文将这几年从事于佛学院教授《百论》时，所引起的一点浅显认识，提供于诸位佛学爱好和研究才参考，希望有更多的人能够热心于对《百论》的研究！