梵本《唯识三十颂》研究
作者：韩廷杰 来源：本站原创 更新时间：2013年03月06日
作者韩廷杰，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。
《唯识三十颂》，又称为《唯识三十论颂》、《唯识三十论》、《三十唯识论》，因为这部论的基本内容是弘扬唯识学的主要观点主张，所以又称为《高建法幢论》。古印度世亲著，唐玄奘译于贞观二十二年（648），一卷。前24颂论述唯识相，第25颂论述唯识性，最后5颂论述唯识的行位。
《唯识三十颂》面世以后，很多人竞相为之作注，其中最著名的有十人，称为唯识十大论师，往往简称为十大论师或十论匠，即护法、德慧、安慧、亲胜、火辨、难陀、净月、胜友、胜子、智月。玄奘把《唯识三十颂》译为汉文以后，曾想把十大论师的注释一一译出。玄奘弟子窥基（632-682）对此提出异议。窥基认为十大论师的观点各不相同，如关于“四分”的理论，安慧主张一分：自证分；难陀、净月、德慧等主张二分：见分、相分；火辨等主张三分：见分、相分、自证分；护法则主张四分：见分、相分、自证分、证自证分。如果将十大论师的注释一一译出，使刚刚接触唯识理论的中国人，无所适从。所以，窥基建议以护法观点为主，糅杂其他九师的观点。玄奘采纳了窥基的建议，从而产生《成唯识论》十卷，此时正是唐高宗显庆四年（659年）。
《唯识三十颂》除玄奘的汉译本外，还有南朝陈真谛（499-569）的异译本《转识论》，还有现代人霍韬晦的由梵译汉和吕、韩镜清的由藏译汉。本文拟以梵本为基础，与上述诸本进行比较研究。力图更准确地掌握《唯识三十颂》的内容。
ātmadharmopacāro hi vividho yaḥ pravartate|
Vijñānaparināme ‘ sau parinamaḥ sa ca tridhā ||1||
译：因为我和法是虚假施设的，有各种各样的东西在转。那种虚假施设处于识的转变之中，这种转变共有三种。
释：ātmadharmopacaraḥ（aḥ因于浊音h,所以变为o）是阳性、单数、体格，ātman（我，在复合词中是ātma）和dharma(法，a与后边的u构成o)构成相违释复合词，再加up-acāraḥ构成依主释复合词。hi(因为)是不变词，vividhāh（ah因迂半元音y，所以变为o），是阳性、单数、体格，原意为“各种各样的”，玄奘译为“种种相”是对的，因为一般人都以事物的外相进行区分。关系代词yah是阳性、单数、体格，pravartate（转）是现在时、陈述语气、中间语态、单数、第三人称。vijñãnaparinãme（识的转变）是依主释复合词，是阳性、单数、依格，指示代词asau（那个、初音a在e后消逝，代之以avagraha）是阳性、单数、体格，parinãmah（转变）是阳性、单数、体格，代词sa也是阳性、单数、体格，ea（而、和）是不变词，tridhã（三种）也是不变词。
本颂玄奘译为：由假说我、法、有种种相转。彼依识所变，此能变唯三。
陈真谛译《转识论》本颂如下：识转有二种：一转为众生，二转为法。一切所缘，不出此二。此二实无，但是识转作二相貌也。次明能缘三种：
《转识论》是散文体，显然是把译者的理解加进去了。
霍韬晦由梵译汉如下：我法施设相，虽有种种现。彼实识转化，此转化有三。
吕澂由藏译汉如下：施设我及法，各别种类起。彼皆由识变，此变又三类。
韩镜清由藏译汉如下：由假立我和法，若诸种种等出现。彼者转为辨别识，此转为又三行相。
两个“由藏译汉”相比，吕澂的翻译更接近梵文。韩镜清的译文“彼者转为辨别识”，疑误。也可能是“为”字是“是”义。
Vipãko mananãkhyaśca viyñaptirvisaya ca |
Tatrãlayãkhyam vijñãnam vipãkah sarvabîjakam ||2||
译：异熟、称为思量的识，以及境的了别。此中称为阿赖耶的识，即异熟、一切种子。释：vipãkah（异熟，ah因迂浊音m，所以变为o）是阳性、单数、体格，manamãkhyah(称为思量，h因迂颚音c，所以变为ś）是阳性、单数、体格，ca（和）是不变词，vijñaptih（了别h因为在非a、ã的元音后，变为r）是阴性、单数、体格，Visayasya（境）是中性、单数、属格，ca（和）是不变词。Tatra（在这里，此中）是不变词，ãlayãkhyam（初音ã和前面的a，合成ã，尾音m因迂半元音v，所以变为m)是中性、单数、体格，这是依主释复合词，由ãlaya（阿赖耶，阳性）和ãkhya（称为，形容词）两个词构成。vijñãnam（识，尾音m因迂半元音v，所以变为m）是中性、单数、体格，vipãkah（异熟）是阳性、单数、体格，sarvabîjakam（一切种子）是中性、单数、体格。从离合释来说，有两种可能性：（一）持业释，意谓“一切种子”，作为阿赖耶识的异名之一。因为阿赖耶识又称为“一切种子识”；（二）多财释，形容阿赖耶识，因为阿赖耶识具有一切事物的种子。从上文来看，第一义比较合适，因为vipãka（异熟）是阿赖耶识的异名之一，“一切种子”是阿赖耶识的另一个异名。
本颂玄奘译为：谓异熟、思量，及了别境识。初阿赖耶识，异识、一切种。
真谛译《转识论》本颂如下：一、果报识，即是阿梨耶识；二、执识，即可陀那识；三、尘识，即是六识。果报识者，为烦恼业所引，故名果报。亦名本识，一切有为法种子所依止。亦名宅识，一切种子之所栖处。亦名藏识，一切种子隐伏之处。
霍韬晦由梵译汉如下：名异熟、思量，及境之表别。此中名藏识，异熟、一切种。
玄奘译文中的“了别”，
玄奘译文中的“阿赖耶识”，
吕澂由藏译汉如下：异熟与思量，及于境了别。此中名藏识，异熟、一切种。
韩境清由藏译汉如下：异熟识及思量识，了别于自境界识。此中阿赖耶识者，异熟，具一切种子。
Asamviditakopãdisthãnavijñaptikam ca tat |
Sadã sparśamanskãravitsamjñãcetanãnvitam ||3||
译：阿赖耶识的执受、处所、了别是不可知的，常与触、作意、受、想、思相应。
释：Asamviditakopãdisthãnavijñaptikam（阿赖耶识的执受、处所、了别是不可知的，m因迂辅音c，所以变为m）是中性、单数、体格，从总体来讲，这个复合词是多财释，形容阿赖耶识，由asamvidika（不可知的）、upãdi（执受）、sthãna（处所）、vijñapti（了别）四个词构成。构成多财释以后，再加ka。Ca（和）是不变词，代词tat是中性、单数、体格，代表阿赖耶识。Sadã（永远）是不变词，sparśamanskãravitsamjñãcetanãnvitam（与触、作意、受、想、思相应）是中性、单数、体格，这个复合词是依主释，由sparśa（触）、manaskãra（作意）、vid（受，d因迂清音s，所以变为相应的清音t）、samjñã（想）、cetanã（思）、anvita（相应）六个词构成，前五个词构成相违释，再加anvita，构成依主释。
第三颂玄奘译为：不可知执受、处、了、常与触、作意、受、想、思相应，唯捨受。
玄奘把梵本第四颂的“唯捨受”放到第三颂，是为了语言整齐。
真谛的《转识论》，本颂如下：问：此识何相何境？答：相及境不可分别，一体无异。问：若尔云何知有？答：由事故知有此识，此识能生一切烦恼业果报事。譬如无明，当起此无明。相境可分别不？若可分别，非谓无明。若不可分别，则应非有，而是有非无，亦由有欲、瞋等事故知有无明。本识亦尔，相境无差别，但由事故知其有也。就在此识中，具有八种异，谓依止此处等，具如《九识品》说。又与五种心（所）法相应，一触，二作意，三受，四思惟，五想。以境、尘、识三事和合生触，心恒动行名为作意。
霍韬晦由梵译汉如下：彼有不可知：执受、处、表别。常与触、作意、受、想、思俱起。
吕瀓由藏译汉如下：不可知执受、彼及处、了别，常与触、作意、取、想、思相应。
韩镜清由藏译汉如下：此者执受等、处所等能了别不显了。恒常与触及作意、接纳、想及思想应。
两个“由藏译汉”相比，吕澂的翻译更接近梵文。玄奘译文中的“受”、吕瀓译为“取”，韩境清译为“接纳”，vid（受）这个词确有此意。但心所法中并无“取”、“接纳”，所以玄奘译为“受”更为妥当。
upekṣā vedanā tatrānivṛtāvyākṛtaṃ catat ∣
tathā sparśādayastacca cartate srotasaughavat ∥ 4 ∥
译：于此是舍受，它（阿赖耶识）是无覆无记。触等也是这样，如瀑流一样转动。
释：upekṣā（舍）和vedanā（受）都是阴性、单数、体格，tatra（在此）是不变词，anivṛtāvyākṛtaṃ（m因迂辅音c，所以变为ṃ）是中性、单数、体格，ca（和）是不变词，代词tat也是中性、单数、体格，tatrā（这样）是不变词，sparśādayaḥ（触等，ḥ因迂齿音t，所以变为s）是阳性、复数、体格，代词tat是中性、单数、体格，ca（和，而）是不变词。Vartate（转动）是现在时、陈述语气、中间语态、单数、第三人称，srotasaughavat（如瀑流）是不变词。
本颂玄奘译为：是无覆无记，触等亦如是，恒转如暴流，阿罗汉位捨。
玄奘把本颂的“于此是舍受”移至第三颂，把第五颂的“阿罗汉位捨”移至本颂。他这样处理是对的，因为从第五颂开始，要讲第二能变。
本颂真谛译《转识论》如下：受但是捨受，思惟筹量可行不可行，令心成邪成正名为思惟。作意如马行，思惟如骑者。马但直行不能避，就是非。由骑者故令其离非就是。思惟亦尔，能令作意离漫行也。此识及心法，但是自性无记，念念恒流如水流浪，本识如流，五法如浪。乃至得罗汉果，此流浪法亦犹未灭，是名第一识。
本段译文有译者的大量发挥，有两个问题值得注意：（一）、此中“受但是捨受”，玄奘译为“唯捨受”，二者完全一致，但梵文中无“唯”意。看来玄奘译文受真谛影响；（二）、此中“念念恒流如水流浪”，玄奘译为“恒转如暴流”，二者基本一致，但梵文无“恒”义，由此亦可见玄奘受真谛影响。
霍韬晦由梵译汉如下：于此是舍受。又无覆无记，触等亦如是。彼转如暴流。
吕瀓由藏译汉如下：于彼是舍受，彼无覆无记。触等亦如是，彼流如瀑水。
韩镜清由藏译如下：此中受乃属于舍，此者无覆亦无记。触等亦同复如是，此者相续如暴流。
“无覆无记”是固定的佛教术语，译为“无覆亦无记”，欠妥。
tasya vyāvṛtirarhatve tadāśritya pravartate ∣
tadālambaṃ manonāma vijñānaṃ mananātnakam ∥ 5 ∥
译：阿赖耶识于阿罗汉位捨。称为末那的识，依靠阿赖耶识而转，又缘阿赖耶识，思量为其性相。
释：代词tasya是中性、单数、属格，vyāvṛtiḥ（捨，ḥ在非a、ā的元音后，变为r）是阴性、单数、体格，arhatve（阿罗汉位）是中性、单数、依格，代词tat（t因迂元音ā，所以变为d）是中性、单数、体格，与前面的tasya一样，代替阿赖耶识。动词āśritya是独立词，动词pravartate（转）是现在时、陈述语气、中间语态单数、第三人称。代词tat也是中性、单数、体格，形容词ālambam（缘）也是中性、单数、体格，manonāma（其名为末那）是中性、单数、体格。这是多财释复合词，由manas和nāman两个词构成。Vijñānam（识，m因迂辅音m，所以变为ṃ）是中性、单数、体格，mananātmakam（思量为性相）是中性、单数、体格。
本颂玄奘译为：次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。
玄奘把本颂第一句“阿罗汉位捨”，移至第四颂，“次第二能变”是他自己加的，梵本中无。如前所述，他这样做的目的，是为了使文章层次分明。
真谛译《转识论》如下：依缘此识有第二执识，此识以执著为体。
霍韬晦由梵译汉如下：阿罗汉位捨。依彼起、缘彼，是识名为意。思量为自性。
Manas（末那）这个词意译为“意”。如按意译，末那识完全可以翻译为“意识”。为了和第六识意识相区别，第六识用意译，第七识用音译。玄奘这样处理问题，完全正确。
吕瀓由藏译汉如下：罗汉位捨彼。依彼而生起，缘彼名为意，识思量为性。
韩镜清由藏译汉如下：唯阿罗汉位能捨。依于彼乃善生起，并缘于彼说名意。具思量为我体性。
两个“由藏译汉”相比，吕瀓的译文更接近梵本。根据《八识规矩颂》，第七识末那识的根本特点是“恒审思量我相随”，
kleśaiścaturbhiḥ sahitaṃ nivṛtāvyākṛtaiḥ sadā ∣
ātmadṛṣṭyātmamohātmamānātmasnehasaṃjñitaiḥ ∥ 6 ∥
释：kleśaiḥ（烦恼）是阳性、复数、具格，数词caturbhiḥ（四）也是阳性、复数、具格，sahitam（俱。在一起，m因迂辅音几，所以变为ṃ）是不变词，nivṛtāvyākṛtaiḥ（有覆无记）是中性、复数、具格，sadā（常，永远）是不变词，ātmadṛṣṭyātmamohātmamānātmasnehasaṃjñitaiḥ（谓我见、我痴、我慢、我爱）是阳性、复数、具格，ātmadṛṣṭi（我见）、ātmamoha（我痴）、ātmamāna（我慢）、ātmasneha（我爱）四个词构成相违释，再加上saṃjñita（谓，被称为）构成依主释复合词）。
本颂玄奘译为：四烦恼常俱，谓我痴、我见、并我慢、我爱，及余触等俱。
玄奘把第六颂的“有覆无记摄”移入第七颂，又把第七颂的“及余触等俱”移至第六颂。玄奘作此处理的目的，是为了把与第七识相应的心所法放在一起。
玄奘译文“四烦恼常俱”的“常”字，从位置来讲，和“有覆无记”连在一起，较好。梵文不太重视词序，sadā（常）这个词虽然离“四烦恼”较远，与其联用也是可以的，这种翻译也不能算错。
真谛译《转识论》译文如下：与四惑相应，一无明，二我见，三我慢，四我爱。此识名有覆无记。
真谛把“我痴”译为“无明”，不太确切，“痴”可以译为“无明”。
霍韬晦由梵译汉如下：四烦恼常俱，皆有覆无记，谓我见、我痴、及我慢、我爱。
吕瀓由藏译汉如下：与四烦恼俱，常有覆无记，谓我见、我痴、又我慢、我爱。
韩镜清由藏译汉如下：恒常与有覆无记之四烦恼为伴侣，我见及我愚痴，我骄慢我爱著想。
两个“由藏译汉”相比，吕瀓译文较好，韩镜清的译文“我愚痴”、“我骄慢”、“我爱著想”等，用于不规范。
yatra jastamayairanyaiḥ sparśādyaiścārhato na tat ∣
na nirodhasamāpattau mārge lokottare na ca ∥ 7 ∥
译：随所生所系，及余触等俱，阿罗汉没有它，灭尽定也没有，出世道也没有。
释：yatra（在那里）是不变词，jastamayaiḥ（所生）是中性、复数、具格，anyaiḥ（其余的）是中性、复数、具格，sparśādyaiḥ（触等，h因迂颚音c，所以变为ś）是中性、复数、具格，arhataḥ（阿罗汉，aḥ因迂浊音n，所以变为o）是阳性、单数、属格，na（不）不是变词，代词tat是中性、单数、体格，nirodhasamāpattau（灭尽定）是阴性、单数、依格，意谓“当修灭尽定的时候”。mārge（道）是阳性、单数、依格，lokottare（出世）也是阳性、单数、依格。na（不）和ca（与）都是不变词。
本颂玄奘译为：有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉、灭定、出世道无有。
玄奘把第六颂的“有覆无记摄”移至第七颂。
真谛译《转识论》的译文如下：亦有五种心法相应，名字同前，而前细此粗。此识及相应法至罗汉位究竟灭尽，及入无心定亦皆灭尽。若见谛害烦恼识及心法，得出世道十六行，究竟灭尽。余残未尽，但属思惟，是名第二识。
霍韬晦由梵译汉如下：同生处，及余触等。罗汉中、灭定、出世道，三者均无有。
吕瀓由藏译汉如下：随生是，及余触等。罗汉无，灭尽定中无，出世道亦无。
韩镜清由藏译汉如下：若生于是即此有，及触等。阿罗汉无，灭尽等引亦无有，出世间道亦无有。
dvitīyaḥ pariṇāmo yaṃ tṛtīyaḥ ṣadvidhasya yā ∣
Viṣayasyopalabdhiḥ sā kuśalākuśalādvayā ∥ 8 ∥
译：以上是第二变，然后是第三变，可取六种境、善、不善、俱非。
释：dvitīyaḥ（第二）和pariṇāmaḥ（变，aḥ因迂元音a，所以变为o）都是阳性、单数、体格，代词ayam（m因迂辅音t，所以变为ṃ）和tṛtīyaḥ（第三）都是阳性、单数、体格，ṣadvidhasya（六种）是阳性、单数、属格，关系代词yā是阴性、单数、体格，viṣayasya（境）是阳性、单数、属格，upalabdhiḥ（取境）是阴性、单数、体格，代词sā是阴性、单数、体格，kuśalākuśalādvayā（善、不善、俱非）是阴性、单数、体格，这个复合词是相违释，由kuśalā（善）、ākuśalā（不善）、advaya（俱非）三个词构成，“俱非”即非善非恶的无记性。
本颂玄奘译为：次第三能变，差别有六种了，了境为性相，善、不善、俱非。
真谛译《转识论》译文如下：第三尘识者，识转似尘，更成六种识转似尘，已如前说。体通三性。
霍韬晦由梵译汉如下：此即次转化。第三于六境，能收摄者是。善、不善、俱非。
吕瀓由藏译汉如下：是为第二变。第三于六境，若能缘者是。善、不善、俱非。
韩镜清由藏译汉如下：此者为第二转为。第三于六境行相，若诸能缘即此等，善和不善及非二。
几家翻译基本一致，玄奘为使译文层次分明，将“第二变”提前。
sarvatragairviniyataiḥ kuśalāiścaitasairasau ∣
saṃprayuktā tathā kleśairupakleśaistrivedanā ∥ 9 ∥
译：第三变所具的心所法是遍行、别境、善、烦恼、随烦恼，三受相应。
释：sarvatragaiḥ（遍行，ḥ因在非a、ā的元音后，变为r）是阳性、复数、具格，viniyataiḥ（别境）也是阳性、复数、具格，kuśalāiḥ（善）是中性、复数、具格，caitasaiḥ（心所法，ḥ因在非a、ā的元音后，所以变为r）是阳性、复数、具格，代词asau是阳性、单数、体格，saṃprayuktā（相应）是阴性、单数、体格，tathā（这样）是不变词，kleśaiḥ（烦恼，因为ḥ在非a、ā的元音后，所以变为r)是阳性、复数、具格，upakleśaiһ (随烦恼，һ因于齿t，所以变为s)也是阳性、复数、具格，trivedanā（三受）是阴性、单数、体格。
本颂玄奘译为：此心所遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆三受相应。
梵本中无“不定”，玄奘根据唯识义理加。
真谛译《转识论》的译文如下：与十种心法相应，及十善恶，并大小惑，具三种受。
霍韬晦由梵译汉如下：彼与诸遍行、别境、善心所、烦恼、随烦恼、三受共相应。
吕澂由藏译汉如下：遍行决定别，有善心所法，彼相应烦恼，随烦恼三受。
韩镜清由藏译汉如下：遍行及肯定殊异、及诸善心所有法，如是烦恼随烦恼，此与三受共相应。
两个“由藏译汉”，都令人费解。
ādyāһ sparśādayaśchandādhimoksasmr ayaһ saha │
samādhidhībhyām niyatāһ śraddhātha hrīrapatrapā ║ 10 ║
译：初有触等，然后是欲、胜解、念，以及定、慧，善有信、惭、愧。
译：ādyāh(初)是阳性、复数、体格，sparśādayaһ(触等，һ因迂颚因ch，所以变为ś)是阳性、复数、体格，chandādhimoksasmrtayaһ(欲、胜解、念）是阴数、复数、体格，这个复合词是相违释，由chand（欲）、adhimoksa（胜解）和smrti（念）三个词构成，saha（与）是不变词，samādhidhībhyām（定和慧）是阴性、双数、具格，这个复合词是相违释，由samādhi（定）和dhi（慧）两个词构成。niyatāһ（决定）是阳性、复数、体格，śraddhā（忟）是阴性、单数、体格，atha（次，然后）是不变词，hrīһ（惭）是阴性、单数、体格，apatrapā（愧）是阴性、单数、体格。
本颂玄奘译为：初遍行触等，次别境谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同。
最后一句“所缘事不同”，梵本无。把本颂的“善谓信、惭、愧”移至第十一颂。
真谛译《转识论》的译文如下：十种心法者，触等五种如前，但此为最粗也。后五者，一欲，二了，三念，四定，五慧。此中言了者，即旧所明解脱数也。十善者，一信，二羞，三惭。
霍韬晦由梵译汉如下：最初是触等。别境者谓欲、胜解、念、定、慧。善谓信、惭、愧、“别境”、“善”是霍先生为清楚起见而加，梵本无。
吕澂由藏译汉如下：第一是触等。欲、胜解、念具，定、慧为定别。信及与惭、愧、
韩镜清由藏译汉如下：首先为触等心所。乐欲、胜解及忆念、定及慧肯定殊异。净信、有惭及有愧。
alobhādi trayam vīryam praśrabdhiһ sāpramādikā│
ahimsā kuśalāһ kleśā rāgapratighamūdhayaһ ║ 11 ║
译：无贪等三根，精进、轻安、不放逸，不害善，烦恼贪、瞋、痴。
释：alobhādi（无贪等）是阳性、单数、体格，trayam（三、m因迂半元音v,所以变为m）是中性、单数、体格，viryam（精进，m因迂辅音p，所以变为m）是中性、单数、体格，praśrabdhih（轻安）是阴性、单数、体格，sāpramādikā(和不放逸）也是阴性、单数、体格，rāgapratighamūdhayah（贪、瞋、痴）是阴性、复数、体格，这个复合词是相违释，由rāga （贪）、pratigha（瞋）、痴（mūdhi）三个名词并列构成。
本颂玄奘译为：善为信、惭愧，无贪等三根，勤、安、不放逸，行捨及不害。
梵本中，“善为信、惭、愧”在第十颂，玄奘的译文移至十一颂。ahimsā kusalāh（不害为善），玄奘译为“行捨及不害”。“行捨”（upeksā)是玄奘据五位百法加。本颂的kleśārāgapratighamūdhayah（烦恼贪、瞋、痴）移至下一颂。
真谛译《转识论》的译文如下：四无贪，五无瞋，六精进，七猗，八无放逸，九无逼恼，十捨。此十遍一切三界，心及无流心数名大地。此是自性善，翻此十为自性恶。大惑有十种者，一欲，二瞋，三痴，
霍韬晦由梵译汉如下：无贪等三根，勤、安、不放逸、与彼俱、不害。烦恼贪、瞋、痴。
吕澂由藏译汉如下：无贪等三，勤、轻安、不逸俱，不害善。烦恼谓欲贪、瞋、痴。
韩镜清由藏译汉如下：无贪著等三，精进、轻安及不放逸俱，无害为善。烦恼者，贪著、瞋恚及愚痴。
mānadrśvicikitsāśca krodhopanahane punah │
mraksah pradāśa īrsyātha mātsaryam saha māyayā ║ 12 ║
译：还有慢、见、疑，并有忿、恨、覆、恼、嫉、悭和诳、
释：mānadrśvicikitśāh（慢、见、疑，h因迂鄂音c，所以变为ś）是阴性、复数、体格，这个复合词是相违释，由māna（慢）、drś（见）、vicikitsā(疑）三个名词并列构成。ca（和）是不变词，krodhopanahane（忿和恨）是中性、双数、体格，这个复合词是相违释，由krodha（忿）和upanahana（恨）两个词构成，punah（再，还）是不变词，mraksah（覆）是阳性、单数、体格，pradāśah（恼，h因迂元音ī，所以丢掉）是阳性、单数、体格，īrsyā（嫉）是阴性、单数、体格，atha（然后）是不变词，mātsaryam(悭）是中性、单数、体格，saha（与）是不变词，māyayā（诳）是阴性、单数、具格。
本颂玄奘译为：烦恼谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、
“烦恼谓贪、嗔、痴”原属第十一颂，玄奘的译文移至第十二颂。“随烦恼”是玄奘根据自己的理解加的，梵本无。
真谛译《转识论》的译文如下：四慢，五五见，十疑。小惑者，有二十四种，一忿恨，二结怨，三覆藏，四不捨恶，五嫉妒，六悋惜，七欺诳，
霍韬晦由梵译汉如下：更有慢、见、疑。复次，随烦恼：忿与恨与覆、恼、嫉，与悭、诳。
吕澂由藏译汉如下：更有慢、见、疑。复次，忿及恨，覆、恼及与嫉、悭及与谄俱，
韩镜清由藏译汉如下：我慢、诸见及疑惑。随烦恼中忿和恨、覆藏、恼火及嫉妒、悭恪及以具诳骗。
霍、吕、韩三位先生的译文大同小异，霍、韩译文中的“随烦恼”三个字，梵本无，据五位法添加。
Śāthyam mado vihimsāhrīratrapāstyānamuddhatah │
āśraddhyamatha kausīdyam pramādo musitā smrthih ║ 13 ║
译：谄、骄、害、无惭、无愧、惛沈、掉举，然后是不信、懈怠、放逸、失念、
释：śāthyam（谄，m因迂辅音m，所以变为m）是中性、单数、体格，madah（骄）是阳性、单数、体格，vihimsā（害）是阴性、单数、体格，ahrīh（无惭）是阴性、单数、体格，atrapā（无愧）是阴性、单数、体格，styānam（惛沈）是中性、单数、体格，uddhatah（掉举）是阳性、单数、体格，āśraddhyam（不信）是中性、单数、体格，atha（然后）是不变词。kausīdyam懈怠，m因迂辅音p，所以变为m）是中性、单数、体格，pramādah（放逸）是阳性、单数、体格，musitā（失）和smrtih（念）都是阴性、单数、体格。
本颂玄奘译为：诳、谄与害、骄，无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，
“诳”应在第十二颂，玄奘移至第十三颂，放逸及失念，应在第十三颂，玄奘移至第十四颂。
真谛译《转识论》的译文如下：八谄曲，九极醉，十逼恼，十一无羞，十二无惭，十三不猗，十四掉戏，十五不伩，十六懈怠，十七放逸，十八妄念，
霍晦韬有梵译汉如下：谄与骄与害，无惭及无愧，昏沉与掉举，不信并懈怠。
霍先生仿效玄奘，把放逸及失念移至第十四颂。
吕澂由藏译汉如下：诳骄及与害，无惭愧昏掉，不忟及懈怠，放逸及妄念。
吕先生的译文把上颂的“诳”与本颂的“谄”相颠倒。
韩镜清由藏译汉如下：蒙混、骄满、害、无惭、无愧、消沉及燥举，无净信及与懈怠、其放逸及与失念。
韩先生的译文很不规范。
viksepo ‘samprajanyam ca kaukrtyam middhameva ca │
vitarkaścavicāraścetyupakleśā dvaye dvidhā ║ 14 ║
译：散乱、不正知、恶作、眠、寻、伺，这二随烦恼（寻、伺）各有二种。
释：viksepah（散乱，ah因迂a，所以变为o)是阳性、单数、体格，asamprajanyam（不正知，尾音m因迂辅音c，所以变为m）是中性、单数、体格，ca（和）是不变词，kaukrtyam(恶作，m因迂辅音m，所以变为m）是中性、单数、体格，middham（眠）是中性、单数、体格，eva（就）、ca（和）都是不变词。vitarkah（寻，h因迂颚因c，所以变为ś）和vicārah（伺，h因迂颚音c，所以变为ś）都是阳性、单数、体格，ca（和）及iti（起引号作用）都是不变词。upakleśāh（随烦恼，āh因迂浊音d，所以变为ā）是阳性、复数、体格，dvaye（二）是中性、单数、依格，dvidhā（两种）是不变词。
本颂玄奘译为：放逸及失念，散乱不正知。不定谓悔、眠、寻、伺二各二。
“放逸及失念”原属第十三颂，玄奘的译文移至第十四颂。玄奘译文中的“不定”二字，梵本无。梵本中的upakleśāh（随烦恼），玄奘译文中本颂无。
真谛译《转识论》的译文如下：十九散乱，二十不了，二十一忧悔，二十二睡眠，二十三觉，二十四观。此小惑中有二种：一作音遍行，二不遍行。
霍韬晦由梵译汉如下：放逸及失念，散乱不正知，悔、眠与寻、伺，二二各二种。
霍先仿效玄奘译文，把“放逸及失念”，从第十三颂移至本颂，是为了语录整齐。
吕澂由藏译汉如下：散乱、不正知，悔眠亦如是。又寻及与伺，随惑二各二。
韩镜清由藏译汉如下：散动不随时跟知，后悔、睡眠亦如是，此寻求及彼伺察，二随烦恼二行相。
pancānām mūlavijñāne yathāpratyayamudbhavah │
vijñānānām saha na vā tarańgānām yathā jale ║ 15 ║
译：依止根本识，五识随缘现，或据或不俱，如水中诸波。
释：pañcānām（五，m因迂辅音m，所以变为m）是中性、复数、属格，mūlavijñāne（根本识）是中性、单数、依格，yathāpratyayam（随缘）是不变词，udbhavah（产生，出现）是阳性、
单数、体格，vijñānānãm(识，m音迂噝音s，所以变为m）是中性、复数、属格，saha（俱，在一起）、nā(不）、vā（或）都是不变词，tarangānām(波，m因迂半元音y，所以变为m）是阳性、复数、属格，yathā(像，如）是不变词，jale(水）是中性、单数、依格。
本颂玄奘译为：依止根本识，五识随缘现，或俱或不惧，如涛波依水。
玄奘的译文与梵本完全一致，在意义、语言运用方面，玄奘的译文都达到很高水平。
真谛译《转识论》的译文如下：五识于第六意识及本识执识，以此三根中随因缘。或时俱起，或次第起。以作意为因，外尘为缘，故识得起。若先作意欲取色、声二尘，后则眼、耳二识一时俱起，而得二尘。若作意欲至某处看色听声取香，后亦一时三识俱起得三尘，乃至一时具五识俱起亦尔。或前后次第而起，唯其一识，但得一尘，皆随因缘，是故不同也。如是七识，于阿梨耶识中尽相应起，如众像俱现镜中，亦如众浪同集一水。
真谛译文发挥甚多，可以说是这一颂的解释。
霍韬晦由梵译汉如下：依于根本识，五识随缘现，或俱，或不惧，如涛波依水。
吕徽由藏译汉如下：诸五依本识，随缘而生起，识或俱或否，如诸波依水。
韩镜清由藏译汉如下：诸五识依根本识，依如是之缘生起，犹如水中诸波浪，诸俱非俱生起。
manovijñānasambhūtih sarvadāsamjñkādrtel
Samāpattidvayānmiddhānmūrchanādapyacittakāt‖16‖
译:意识恒常出现，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝。
释：manovijñānasambhūtih（意识现起）是阴性、单数、体格。这个复合词是依主释，由manas(意）、vijñāna(识)、sambhūtih(现起）三个词构成。Sarvadā(常）是不变词，asamjñikāt(无想天）是阳性、单数、从格，rte(除了）是不变词，sāmapattidvayāt（两种禅定，t因迂鼻音m，所以变为相应的鼻音n）中性、单数、从格，middhāt(睡眠）也是中性、单数、从格，mūrchanāt(闷绝，t因迂元音a，所以变为d)是中性、单数、从格，api(而，又）是不变词，acittakāt(无心）是中性、单数、从格。
本颂玄奘译为：意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
真谛译文《转识论》的译文如下：问：此意识于何处不起？答：离无想定及无想天，熟眠不梦醉闷绝心暂死，离此六处，余处恒有。
霍韬晦由梵译汉如下：意识常现起，除却无想果、二定。无心之睡眠与闷绝。
玄奘的译文用无心的（acittakāt)形容二定，
吕徽由藏译汉如下：意识生起者，是常，除无想，及二种等至。无心眠及闷。
韩镜清由藏译汉如下：意识生起出现者可经常，除无想天，及二行相等引定、无心睡眠及昏厥。
vijñānapariāamo yam vikapo yadvikalpyate|
Tana tannāsti tenedam sarvam vijñptimātrakam‖17‖
译：这种识的转变，就是分别、所分别。因此，这种所分别是不存在的。所以，所有的一切都是唯识。
释：vijnanaparinamah(识的转变，ah因迂元音a，所以变为o)是阳性、单数、体格，这个复合词是依主释。代词ayam是阳性、单数、体格，vikalpah(分别，ah因迂半元音y,所以变为o)是阳性、单数、体格。关系代词yat(t因迂半元音v,所以变为d)是中性、单数、体格，动词vikalpyate(所分别）是现在时、被动语态，单数、第三人称，代词tena是中性、单数、具格，作副词用，意谓“因此”。代词tat是中性、单数、体格idam(m因迂噝音s,所以变为m)是中性、单数、体格，形容词sarvan(一切，m因迂半元音v,所以变为m)也是中性、单数、体格，vijnaptimatrakam(唯识）是中性、单数、体格，这个复合词是多财释，由vijnapati（识）和matra(唯）两个词构成。构成多财释以后，后面再加ka。
本颂玄奘译为：是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。
真谛译《转识论》的译文如下：如此识转不离两义：一能分别，二所分别。所分别既无，能分别亦无。无境可取，识不得生。以是义故，唯识义得成。何者立唯识以？意本为铅境遣心。今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成也，此即净品烦恼及境界并皆无故。
霍韬晦由梵译汉如下：识转化分别，彼皆所分别。由此彼皆无，故一切唯表。
引人注目的是：玄奘译文中的“唯识”，
吕徽由藏译汉如下：即彼识变是分别，所分别，彼无故由此一切是唯识。
韩镜清由藏译汉如下：此辨别识转作者，既为能分别，由此，其所分别乃无有，故一切唯了别识。
如上所述，vijnapti这个词，既有“了别”的意思，又有“识”的意思。
Sarvabijam hi vijnanam parinamastatha tatha
Yatyanyonyavasad yena vikalpah sa sa jayate
译：因为识含有一切种子，如是如是变，由于辗转之力而进行，彼彼分别即产生。
释：sarvabijam(一切种子，m因迂气音ha，所以变为m）是中性。单数、体格，这个复合词是多财释，形容vijnana(识）。Hi（因为）是不变词，vijnanam(识，m因迂辅音p，所以变为m）是中性、单数、体格，parinamah（转变，h因迂齿音t，所以变为s)是阳性、单数、体格，tatha tatha（如是如是）是不变词，动词yati是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，原形是ya，第二类动词。anyonyavasat(展转力，t因迂半元音y，所以变为d)是阳性、单数、从格，关系代词yena是中性、单数、具格，作副词用，vikalpah（分别）是阳性、单数、体格，代词sa是阳性、单数、体格，动词jayate(产生）是现在时、陈述语气、中间语态、单数、第三人称。原形是vjan，第四类动词。
本颂玄奘译为：由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。
真谛译《转识论》的译文如下：又说唯识义得成者，谓是一切法种子识。如此如此造作回转，或于自于他，互相随逐，起种种分别及所分别。由此义故，离识之外诸事不成。此即不净品，但遣前境未无识故。译曰：谓是一切种子识者，是阿梨耶识，为诸法种子及所余七识种子及所余七识种子（原典此句重复），并能生自类无量诸法故，通名一切法种子识也。如此如此者，由此等识能回转 无量识法，或转作根，或转作尘，或转作我，或转作识。如此种种不同。唯识所作。运如此造作回转也。或于自于他互相随逐者，于自则转为五阴，或为色阴乃至识阴。于他则转为怨亲中人，种种不同，望自五阴故称为他，如是自他互相转作，前后不同。故云互相随逐也。种种所并皆是识，无别境界。起种种分别等者，一一识中皆具能所，能分别即是识，所分别即是境。能即依他性，所即分别性，故云起种种分别及所分别也。由如此义，离识之外无别境，但唯有识义成。既未明遣识，惑乱未除，故名不净品也。问：遣境在识，乃可称唯识义。既境识俱遣，何识可成？答：立唯识乃一往遣境，当心卒终为论，遣境为欲空心，是其正义，是故境识俱泯，是其义成。此境识俱泯即是实性。实性即是阿摩罗识，亦可卒终为论，是摩罗识也。
霍韬晦由梵译汉如下：识有一切种，以相互力故，如是如是转，彼彼分别生。
吕徴由藏译汉如下：一切种子识，如是如是变，由展转力故，彼彼分别生。
韩镜清由藏译汉如下：一切辨别识种子，如是如是是增上转、由更互增上力故，因此彼彼分别生。
此中“增上”义，梵本无，吕徴译文亦无，不知何故？
Karmano vasana grahadvayavasanaya saha
Ksine purvavipake ‘nyadvipakam janayanti tat
译：karmanah(业，ah因迂半元音v,所以变为o)是中性、单数、属格，vasana(习气)是阴性、复数、体格，grahadvayavasanaya(二取习气)是阴性、单数、具格，saha(俱，在一起)是不变词，ksine(尽)是阳性、单数、依格，purvavipake(前异熟)是阳性、单数、依格，anyat（其余的，另外的）是中性、单数、业格，vipakam(异熟，m因迂辅音j，所以变为m)是阳性、单数、业格，janayanti是致使动词，现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称，代词tat是中性、单数、业格。
本颂玄奘译为：诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
真谛译《转识论》的译文如下：记曰：由二种宿业熏习及二种习气，能为集谛，成立生死。二种宿业熏习者，即是诸业种子。一、宿业熏习，二、宿业熏习执。宿业熏习即是所分别，为分别性。宿业熏习执即是是能分别，为依他性，所即为境，能即为识。此二种业名相似集谛，能得五阴生。二种习气者，即诸烦恼。一、相习气，二、粗重习气。相即烦恼体，是依他性，能摄前相貌，粗重即烦恼境，是分别性，境界粗显故也。此二烦恼名真谛，能集令未来五阴由此似真两种集谛。若宿业已尽，更受别报，能安立生死。释曰：二种宿业熏习者，一一种子备有两义，所分别即是宿业熏习，能分别即是宿业熏习执。所即分别性，能生起种子法门故。说此法门名为宿业熏习，有名而无体也。能即依他性，正是起业种子，名宿业熏习执，有体而不真实也。二种习气亦尔，一一烦恼皆有两义，所分别即粗重习气作起烦恼法门。有名而无体，能分别正是烦恼体，亦有而不真实，是依他性。然此中所明分别起烦恼法门。有名而无体，能分别正是烦恼体，亦有而不真实，是依他性名粗重。以分别性当体有其相类能作烦恼法门，说名烦恼也。依他性正是烦恼体，能得生死报，故名粗重。今此中为明分别性相类粗显，故名粗重。依他性能执前相类，故名为相。各自有意，若欲转此中自三无性中名亦好也。
霍韬晦由梵译汉如下：诸业习气与二取习气俱。前异熟尽时，余异熟彼生。
吕澂由藏译汉如下：诸业习气与二取习气俱，前异熟既尽，彼余异熟生。
韩镜清由藏译汉如下：诸业习气由具有二抓取之习气故、先前异熟既尽已、复能生起他异熟。
Yena yena vikalpena yadyad vastu vikalpyate ︱
Parikalpita evāsau svabhāvo na sa vidyate ‖20‖
译：由于各种各样的虚妄分别，有各种各样的事物被分别出来。这种遍计所执自性，不可得。
释：关系代词 yena yena 是阳性、单数、具格，vikalpena(分别)也是阳性、单数、具格，代词yat yat 和名词 vastu 都是中性、单数、体格，动词 vikalpyate 是现在时、被动语态、单数、第三人称，parikalpita (遍计所执)是阳性、单数、体格，eva( 就)是不变词，代词asau是阳性、单数、体格，svabhāvah (自性，ah因迂浊音n，所以变为o)是阳性、单数、体格，na(不)是不变词，代词sa是阳性、单数、体格，动词vidyate(得)是现在时、被动语态、单数、第三人称。
本颂玄奘译为：由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执自性，无所有。
梵文vikalpa,玄奘译为“遍计”，欠妥。《成唯识论》卷八解释说：“周遍计变，故名遍计。”（参见拙著《成唯识论校释》第570页）vikalpa并无此意，其意为“分别”。
真谛译《转识论》的译文如下：记曰：如是如是分别，若分别如是如是类，此类类名分别性。此但唯有名，名所显体实无。
霍韬晦由梵译汉如下：由彼彼分别，种种物分别。此遍计所执自性，无所有。
吕澂由藏译汉如下：由彼彼分别，分别彼彼事，即彼是遍计自性，彼无有。
韩镜清由藏译汉如下：即此任何能分别、任何物体所分别、即此遍计所执之自性无者、此本无。
Paratantrasvabhāvastu vikalpah pratyayodbhavah︱
﹒ ﹒
Nispannastasya pūrvena sadā rahitatā tu yā ‖21‖
﹒ ﹒
译：而依他起自性，分别由缘而生。圆成实与彼，常远离前性。
释：Paratantrasvabhāvah(依他起自性，h因迂齿音t，所以变为s)是阳性、
﹒
单数、体格，tu（而）是不变词，vikalpah （分别）是阳性、单数、体格，
﹒
Pratyayodbhavah （由缘而生）也是阳性、单数、体格，nispannah(圆成实，h
﹒ ﹒ ﹒
因迂齿音t，所以变为s）是阳性、单数、体格，代词tasya是阳性、单数、属格，pūrvena（前）是阳性、单数、具格，sadā(常)是不变词，rahitatā（远离
﹒
性）是阴性、单数、体格，tu（而）是不变词，关系代词yā是阴性、单数、体格。
本颂玄奘译为：依他起自性，分别缘所生，圆成实与彼，常远离前性。
真谛译《转识论》的译文如下：此所显体实无，此分别者，因他故起，立名依他性。此前后两性未曾相离，即是实实性。
霍韬晦由梵译汉如下：依他起自性，分别缘所生。园成性即彼，常远离前性。
吕澂由藏译汉如下：依他自性者，分别由缘生，成者即于彼，前者常离性。
韩镜清由藏译汉如下：唯是依他起自性、能分别为缘生起，园成者此中前者、恒常成为无所有。
Ata eva sa naivānyo nānanyah paratantratah︱
． ．
Anityatādivad vācyo nādrste ‘smin sa drsyate ‖22‖
．．． ．
69页
译：这园成实性，与依他起性非异非不异，可以说如无常等性，这个看不见的时候，那个也看不见。
释：atah(所以，从此，h因迂元音e，所以丢掉)是不变词， eva（就）是不变词，代词 sa是阳性、单数、体格，代表园成实性（ nispannah ）。na（不）
． ．
和eva（就，e和前面的a，合成ai）都是不变词， anyah(异，ah因迂浊音n，
．
所以变为o)是阳性、单数、体格，na（不）是不变词，ananyah （不异）是阳
． 性、单数、体格，paratantratah（与依他起自性）是不变词，anityatādivat
．
（如无常等性，t因迂半元音v，所以变为d）也是不变词，vācyah（可以说，
．
Ah因迂浊音n，所以变为o）是阳性、单数、体格，na（不）是不变词，adrste
．．．
(看不见)和代词asmin都是阳性、单数、依格，代词sa是阳性、单数、体格，动词drsyate（被看见）是现在时、被动语态、单数、第三人称。
．
本颂玄奘译为：故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。
真谛译《转识论》的译文如下：若相离者，唯识义不成，有境识异故。由不相离，故唯识无境界。无境界故，识亦成无。又境无识无，故立唯识义，是乃成立。是故前性于后性不一不异。若定一异，则有过失，何也？分别与依他定一者，分别性决定永无，不为五法藏所摄，依他性亦应永无。若尔，便无生死解脱善恶律戒法，此为不可。既不如此故，分别性与依他性不得定一。若定异者，则分别性便不能遣依他性。既由观分别性是无所有，方见依他性亦无所有故，不得定异。又若分别性定异依他性者，分别性体应定是有，非谓永无。有可异无，何所论异？是故但说不一不异，不可定说一异也。如无常与有为法，亦不得定说一异。前无后无是无常义，五阴是有为法。若无常与有为法定一者，无常是无，一切诸法并皆是无。即不并无，故不得定一。若定异者，观无常时，不应通有为法。以其通故，不得定异，此亦是不一不异也。如是一切诸法皆尔，如色等与瓶亦一不异。若色与瓶定一，香等不成瓶，瓶则真实。若色定异瓶，见色不应通瓶，是故不定一异也。两说亦尔，若不见分别性，则不见依他性，是故不一不异。然一切诸法但有三性，摄法皆尽。
霍韬晦由梵译汉如下：故此与依他，非异非不异。如无常等性，此隐时彼隐。
吕澂由藏译汉如下：故此与依他，非异非不异。说如无常等，非不见彼味。
韩镜清由藏译汉如下：是故即此与依他、即非异亦非不异，说犹如无常等中、不观见彼、彼无见。
两个“由藏译汉“的最后一句，与梵本不一致。
Trividhasya svabhāvasya trividhām nihsvabhāvatam︱
． ．
Samdhāya sarvadharmānām desitā nihsvabhāvatā‖23‖
． ．
译：于三自性，立三无性，故佛密意说，一切法皆无自性。
释：trividhasya(三种)和svabhāvsya(自性)都是阳性、单数、属格，trividhām(三种，m因迂辅音n,所以变为m)和nihsvabhāvatām(无自性)都是阴性、单数、
﹒
业格，samdhāya是独立词，有二义：（一）立，（二）密意。此中二义皆用。Sarvadharmānām (一切法，m因迂辅音d,所以变为m)是阳性、复数、具格，这个复合词是﹒﹒ ﹒
持业释，desitā(演说，致使动词的过去分词)和nihsvabhāvatā(无自性)都是阴
﹒
性、单数、体格。
本颂玄奘译为：即依此三性，立彼三性无，故佛密意说，一切法无性。
真谛译《转识论》的译文如下：如来为众生说诸法无性，亦有三种。三性如前说，前二是俗谛，后一是真谛，真、俗二谛摄一切法皆尽。三无性者，即不离前三性。
霍韬晦由梵译汉如下：于此三自性，即有三无性。密意故说言，一切法无性。
吕澂由藏译汉如下：依三自性之三种无自性，密意故说言，一切法无性。
韩镜清由藏译汉如下：由三行相自性故，于三行相无自性，通过意趣即显示诸法一切自性无。
prathamo laksanenaiva nihsvabhāvo ‘parah punah︱
．． ． ． ．
na svayambhāva etasyetyaparā nihsvabhāvatā ‖24‖
． ．
译：第一是由于相而无自性，次无自然性，后一个无自性（园成实性）即属这个（依他无自性）。
释：prathamah(初，第一) 是阳性、单数、体格，laksanena（相）是中性、
． ． ．
单数、具格，eva(就，e与前面的a，合成ai)是不变词。nihsvabhāvah (无自
． ．
性)是阳性、单数、体格，aparah（后）是阳性、单数、体格，punah(复次)是不
． ．
变词，na（不）也是不变词，svayambhāvah(自然性，h因迂元音e,所以丢掉)
． ． ．
是阳性、单数、体格，代词etasya是阳性、单数、体格，iti是不变词，aparā（后）是阴性、单数、体格，nihsvabhāvatā（无自性）阴性、单数、体格。
．
本颂玄奘译为：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。
玄奘译文中的“后由远离前，所执我法性”，与梵本不符。梵文原文是etasyetyaparā nihsvabhāvatā，确实费解，所以各位译者发生歧意。
．
真谛译《转识论》的译文如下：分别性名无相性，无体相故。依他性名无生性，体及因果无所有，体似尘相，尘即分别性。分别既无体，亦是无也。因亦无者，本由分别性为境，能发生识果。境界既无，云何生果？如种子能生芽。种子既无，芽从何出？是故无生也。真实性名无性性，无有性无无性，约人法故无有性，约二空故无无性，即是非有性非无性，故重称无性性也。
看来，玄奘译文中的“后由远离前所执我法性”是受真谛译文的影响，因为真谛译文中有这样一句话：“约人法故无自性”。
霍韬晦由梵译汉如下：初由相故无，次非自身有。复有园成者，彼亦无自性。
吕澂由藏译汉如下：第一者由相无相性，余复由非自生起，为余无自性。
韩镜清由藏译汉如下：第一者能相自性无所有、依他起性，此由自性不出现、故是依他自性无。
dharmānām paramārthasca sa yatastathatāpi sah︱
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sarvakālam tathābhāvāt saiva vijnaptimātratā‖25‖
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译：因此，诸法胜义，就是真如。因为常如其性，那就是唯识性。
释：dharmānām（法，m因迂辅音p,所以变为m）是阳性、复数、属格，param
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ārthah (胜义，h因迂颚音c,所以变为s )是阳性、单数、体格，ca（和，
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而）是不变词，代词sa是阳性、单数、体格， yatas（因此，从此）是不变词，tathatā（真如）是阴性、单数、体格，api（亦）是不变词，代词sah是阳性、
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单数、从格，sarvakālam(常，m因迂辅音t，所以变为m)作副词用。
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tathābhāvāt（其）是阳性、单数、从格，代词sā是阴性、单数、体格，eva(就)是不变词， vijnaptimātratā（唯识性）是阴性、单数、体格。
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本颂玄奘译为：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。
真谛译《转识论》的译文如下：此三无性，是一切法真实。以其离有，故名常。欲显此三无性故，明唯识义也。
霍韬晦由梵译汉如下：此诸法胜义，亦即是真如。常如此有故，彼即唯表性。
吕澂由藏译汉如下：此诸法胜义，彼亦是如性。一切时皆尔，此即唯识性。
韩镜清由藏译汉如下：此亦即法妙正义、如是此亦即真如。遍于诸时常性、即此唯是了别识。
Yãvadvijñaptimãtratve vijñãnam nãvatisthati |
Grãhadvayãnušayastãvnna vinivartate ‖26‖
译：乃至于识还没有安住于唯识的时候，二取随眠还没有伏灭。
释：yãvat与后边的tãvat联用，意谓“乃至于”，vijñaptimãtratve（唯识性，表别性，了别性）是中性、单数、依格，vijñãnam（识，尾音鼻音m因迂辅音n，所以变成m）是中性、单数、体格，na（不，没有，和后面的a，连成ã）是不变词，avatisthati（安住）是现在时、主动语态、单数、第三人称，原形是ava-vsthã，第一类动词，grãhadvaya（二取）是中性、单数、属格，anušayah（随眠，初音a和前面的a合成ã，尾音h因迂齿音t，所以变为s。）是阳性、单数、体格，na（不，没有）是不变词，动词vinivartate（伏灭）是现在时，陈述语气、中间语态、单数、第三人称，原形是vi-ni-√vrt，第一类动词。
本颂玄奘译为：乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。
真谛译《转识论》的译文如下：若人修道智慧未住此唯识义者，二执随眠所生众感不得灭离，根本不灭故，由此义故立一乘皆令学菩萨道。
霍韬晦由梵译汉如下：乃至唯表性，识未安住时，彼二取随眠，犹未能伏灭。
吕澂由藏译汉如下：若于唯识性，识未依住时，彼二取随眠，尔时则未遣。
韩镜清由藏译汉如下：直至辨别识住在唯了别识性中前，二抓取所有随眠、即此随眠尚未遣。
Grahadvaya（二取），韩先生译为“二抓取”很不规范。
Vijñaptimtramevedamityapi hyupalambhatah |
Sthãpayannagratah kimcit tanmãtre nãvatisthate ‖27‖
译：现前立少物，认为这就是唯识。因为有所得，所以还没有安住于唯识。
释：Vijñaptimtram（唯识、唯表、唯了别）是中性、单数、体格，eva（就）是不变词，代词idam是中性、单数、体格，iti（相当于引号）是不变词，api（亦等意）也是不变词，hi（因为）是不变词，upalambhatah（得）也是不变词，Sthãpayan（立）是致使动词的现在分词，阳性、单数、体格，agratah（现前）是不变词，kimcit（少）是中性、单数、业格，tat是中性、单数、业格，mãtre（唯）是中性、单数、依格，na （不，没有）是不变词，avatisthate是现在时、陈述语气、中间语态、单数、第三人称。
本颂玄奘译为：现在立少物，谓是唯识性，以有所行故，非实住唯识。
梵文Vijñaptimtram应译为“唯识”，没有“性”义，因为没有语尾tã或tvam。
真谛译《转识论》的译文如下：若谓但唯有识现前起此执者，若未离此执，不得入唯识中。
霍韬晦由梵译汉如下：唯是唯表别，然有所得故；现前立少物，实未住唯表。
吕澂由藏译汉如下：设想唯识性，如是有所得，随应现安立，彼未住唯识。
韩镜清由藏译汉如下：此谓唯了别识性，思及此者于所缘，现前树立无论何，则唯不住于此中。
由于一词多义，引起数家译文不同，vijñaptimtram可以译为唯识、唯表别、唯了别。Kimcit可以译为“少物”、“无论何”等义。mãtra原意为“唯”，玄奘等视为vijñaptimãtra之略，故译为“唯识”。
Yadãlambanam vijñãnam naivapalabbate tadã |
Sthitam vijñãnamãtratve grãhyãbhãve tadagrahãt ‖28‖
译：当识于所缘而无所得的时候，此时即安住于唯识性。因为在所取没有的情况下，能取也没有了。
释：Yadã（当……时候）是不变词，ãlambanam（所缘，m因迂半无音v，所以变为m）是中性、单数、体格，vijñãnam（识，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（不）、eva（就）都是不变词，动词upalabhate（得）是现在时、陈述语气、中间语态、单数、第三人称，tadã（此时）是不变词，sthã的过去分词sthitam（站、住）是中性、单数、体格，vijñãnamãtratve（唯识性）是中性、单数、依格，这个复合词的依主释，由grãhyã（所取）和abhãve（没有）两个词构成。代词tat是中性、单数、体格，agrahãt（没有能取）是阳性、单数、从格。
本颂玄奘译为：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
梵文vijñãnam（识），玄奘译为“智”，欠妥。Vijñãnamãtratva，严格来讲，应当译为“唯识性”，玄奘译为“唯识”。
真谛译《转识论》的译文如下：若智者不更缘此境，二不显现，是时行者名入唯识。
玄奘将Vijñãna（褒）译为“智”，可能受真谛影响，因为《转识论》中译为“智者”。
霍韬晦由梵译汉如下：若智于所缘，全然无所行，尔时住唯表，无二取相故。
吕澂由藏译汉如下：若时识所缘，都无得，尔时住唯识，所取无故能取无。
韩镜清由藏译汉如下：若时由知诸所缘、为所缘不可得时，即安住唯了别识，所取无能取此无。
Acitto nupalambho sau jñãnam lokottaram ca tat |
ãšrayasya prãvrttirdvidhã dausthulyahãnitah ‖29‖
译：这种无所得是不可思议的，这就是出世间智，因为已经捨掉两种粗重，便证得了转依。
释：acittah（不可思议的）是阳性、单数、体格，anupalambhah（无所得，词头a因在o后，所以丢掉，词尾ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，代词asau是阳性、单数、体格，jñãnam （智，词尾m因迂半元音l，所以变为m）是中性、单数、体格，lokottaram（出世间的，词尾m因迂辅音c，所以变为m）是中性、单数、体格，ca（和）是不变词，代词tat是中性、单数、体格，ãšrayasya（所依）是阳性、单数、属格，prãvrttih（转换，h因在非a、ã的元音后，所以变成r）是阴性、单数、体格，dvidhã（两种）是不变词，dausthulyahãnitah（由于捨掉粗重）是不变词。
本颂玄奘译为：无得不思议，是出世间智，捨二精重故，便证得转依。
真谛译《转识论》的译文如下：何以故？由修观散乱执尽，是名无所得，非心非境。是智名出世无分别智，即是境智无差别，名如如智，亦名转依，捨生死依但依如理故，粗重及执二俱尽故。粗重即分别性，执即依他性，二种俱尽也。
霍韬晦由梵译汉如下：彼无心、无得，是出世间智。所依得转换，捨二粗重故。
梵文scitta 可以作形容词，也可以作名词。形容词acitta 意谓“不可思议的”，作名词acitta意谓“无心”，是中性名词。本句中的acitta是阳性，这就排除了名词的可能性。由此可见，本句的acitta是形容词“不可思议的”。ãšrayasya prãvrttih意谓“所依的转换”，译成“转依”较好，因为它已经是一个固定的专有名词了。
吕澂由藏译汉如下：彼无思无得，亦出世间智，彼依复异转，断二粗重故。
韩镜清由藏译汉如下：此者无心不可得，乃有出世间智慧。所依亦转为其他，二粗重亦已断离。
Sa evãnasravo dhãtaracintyah kušalo dhruvah |
Sukho vimuktikãyo sau dharmãkhyo yan mahãmuneh ‖30‖
译：这就是无漏界，不思议善常。这就是安乐解脱身，被称为伟大牟尼的正法。
释：代词sa是阳性、单数、体格，eva（就）是不变词，anasravah（无漏的，ah因迂浊音dh，所以变为o），dhãtuh(界，h因在非a、ã的元音后，所以变为r)都是阳性、单数、体格，acintyah（不可思议）、kušalah（善）、dhravah（常）都是阳性、单数、体格。Sukhah（安乐，ah因迂半元音v，所以变为o），vimuktikãyah（解脱身，ah因迂元音a，所以变为o）、代词saau（初音a因为在o后，所以丢掉）都是阳性、单数、体格，dharmãkhyah和代词ayam都是阳性、单数、体格，mahãmuneh（大牟尼）是阳性、单数、属格，这个复合词是持业释。
本颂玄奘译为：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
真谛译《转识论》的译文如下：是名无流界，是名不可思惟，是名夫实善，是名常住果，是名解脱身，于三身中即法身。释曰：二执随眠所生果，或不得灭离者，即是见思二执随眠烦恼能作种子，生无量上心，或皆以本识为其根本，根本未灭支未尽，如《胜鬘经》说，无明住地不断不究竟，无边四住地不断不究竟也。若智者不更缘此境二不显现故者，此境即此唯识境。唯识散乱由无境故识无，此识既无，能缘唯识之心亦无，故云二不显现。此二但谈二识所现前境，前境先已无故，是名识转品究竟也。
霍韬晦由梵译汉如下：此即无漏界，不思议、善、常、安乐、解脱身；名大牟尼法。
吕澂由藏译汉如下：此即无漏界，不思议善坚，彼乐解脱身，名大牟尼法。
韩镜清由藏译汉如下：即此乃为无漏界，不可思议善平稳，此者安乐解脱身，说为伟大牟尼法。
Trimsikãvijñaptikãrikãh samãptãh ‖
Krtiriyamãcãryavasubandhoh |
译：《唯识三十颂》结束，这是世亲大师的著作。
释：trimsikãvijñaptikãrikãh（《唯识三十颂》）是阴性、复数、体格，samãptãh（结束）也是阴性、复数、体格。Ktih（著作，h因在非a、ã的元音后，所以变为r），代词iyam是阴性、单数、体格，ãcãryavasubandhoh（世亲大师）是阳性、单数、属格，这个复合词是持业释，由ãcãrya（大师）和vasubandhu（世亲）两个词构成。