净土宗与华严十玄门
作者：魏 磊 来源：本站原创 更新时间：2012年04月16日
净土宗以行人信愿持名，仗阿弥陀佛威神愿力，往生西方净土究竟成佛为宗要，是功高易行，直捷圆顿的特别法门。西方极乐世界则是阿弥陀佛以四十八愿为增上缘，称性而启立。举体是不可思议的妙境界相，是真实智慧无为法身的圆满显现。其境界义理、修持方法在净宗三经以及二百余种同类经典中多有阐释。《华严经》(全称《大方广佛华严经》)乃如来根本法轮，称性极谈，其理念之崇高，结构之宏伟，境界之超越，情感之深遂，在大乘佛典中，绝无仅有。古人云：不读《华严经》，不知佛富贵。华严开显无尽法界，尘刹交融，具无限深广的玄奥境界，被公认为一乘圆顿之教。
华严宗祖师将心法交融类分为四法界：一事法界(缘起无边)、二理法界(性海无尽)、三事理无碍法界(圆融无碍)、四事事无碍法界(主伴重重，相即相入)。前三种法界为大乘各宗所共禀，唯事事无碍法界属华严所独擅。华严宗祖师从华严事事无碍法界无尽的玄海中，概述为十类，称之为“十玄门”，意在令学人通过这十种玄妙之门契入不可思议的华藏一乘圆海。十玄门由华严宗二祖智俨大师所首创，由三祖贤首国师修正圆满而为后人所宗依。十玄门的名目次第是：一同时具足相应门、二广狭自在无碍门、三一多相容不同门、四诸法相即自在门、五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门、七因陀罗网境界门、八托事显法生解门、九十世隔法异成门、十主伴圆明俱德门(见《华严探玄记》)。十玄的义理具有超形而上的特征，是宇宙人生理体秘藏的理性概括。从这十玄亦能开出无尽的玄门，显现无量的性德与妙用。
净宗八祖莲池大师为弘宣净宗，饶益众生，著《弥陀疏钞》，首次将净土宗与华严宗并列判为一乘圆教，并广引《华严经》与净宗经典文句，从十个方面予以会通，确证华严与净宗的义理境界无二无别。一无情说法同、二一含无量同、三不动周编同、四见闻获益同、五八难顿超同、六出生无尽同、七双垂两相同、八教主法身同、九不可思议同、十顿齐佛境同。莲池大师所列十处共同点，悉以事事无碍法界十玄门作参照系，凿然有据，对净宗奥理的阐发与弘扬，厥功甚伟。
余在本院讲净宗课，曾有一章专门讨论“西方净土具足华严十玄门”。广微净宗经典文句，与十玄门一一对照会通，表明华严经之玄旨尽在西方净土而无遗。兹限于篇幅，仅就华严十玄之初门——同时具足相应门，与净宗义理境界的关联，略作阐述。并引现代自然科学的成果以作旁证。
“同时具足相应门”是十玄的总玄门，其余九玄门乃是总玄门在时空、主伴诸事相上的展开。首先，解释一下此玄门的名相。“同时”，指时态相同，不前不后；“具足”，指随举一法含摄一切法的德相与力用；“相应”，指无论同质异质的诸法，悉皆冥符显应，圆融无碍。《大疏》以譬喻诠释此门的义理云：“如海一滴，具百川味”。表明百川之水(一切法)入海(一法)，一滴海水(一法)便具百川味(一切法)，同时具足、互摄互融。
以同时具足相应门作参照系，会通华严与净宗，可作三方面的讨论。一、法界缘起，海印三昧
华严教理以缘起为主。贤首大师将诸多缘起的条件归纳为十种(兹略)，显现法界事法互为能缘起所起，环环相扣，相资相待。以一法成一切法，以一切法起一法。称性缘起，同时具足，海印三昧，朗现无遗()华藏世界即是无尽缘起而成立。是毗卢遮那佛无量劫备修胜因，悲智双运，严净刹海，无量因缘而起。其二十重世界，无量微尘数佛刹围绕，其广阔庄严之相，非吾辈凡夫心力所能梦到。《华严经》对华藏在界海的描述，深显同时具足相应之玄理。
西方极乐世·界的缘起亦复如是。《大乘无量寿经》记载：阿弥陀佛的因地——法藏菩萨发愿启建一至极庄严清净的佛刹，用以救度十方苦难众生。为尽速成就这宏大的愿望，法藏菩萨恳祈世间自在王佛的神力加持。世间自在王佛即为法藏菩萨选择，宣说二百一十亿诸佛刹土功德圆满之相。法藏菩萨精勤思惟，“於彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹所摄佛国，超过于彼”。经中二十一俱胝佛土(即二百一十亿诸佛刹土)表一切法，摄无量佛土的精华为一极乐净刹表一切法入一法。同时，一法成一切法，所以，西方净土亦是法界藏土，生到西方净刹就等于生到十方佛国；但见极乐世界一微尘，即见华藏世界全体，乃至无尽法界的全体。称性缘起，一起一切起。所以，西方净土的宫殿楼阁法尔应现，无渐成之过程，其宝树莲花亦无生去渐高的次第。并且宝树(一法)具备一切法的功德，故枝叶花果均可广作佛事，妙德难思。深显同时具备之妙用。二、一法具一切法的德用
由于称性缘起，自在圆融，所以一法内具诸法的德用。《华严经·入法界品》云：“善财见普贤一一身分，一一毛孔，皆有十方一切世界三千界中地水等轮，诸山河海、人天宫殿、种种时劫诸佛菩萨，如见现在世界，如是前际后际一切世界中悉亦明见，乃至十方刹尘中，现三世一切境界、一切佛刹、一切众生、一切佛出兴、一切菩萨，及闻佛菩萨众会言音。”证知普贤一毛孔(一法)具足诸法的德相妙用。
净宗经典亦不乏此类描述。《观无量寿经》描述观世音菩萨身相光明，云：“举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。”又云：“一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”
极乐世界的池水尤具同时相应之妙德。《大乘无量寿经》云：“其水一一随众生意。”众生欲水之冷暖、缓急、深浅各各不同，而此一水能同时同处满足一切众生的心意。水是一法，诸多众生之欲是多法，而此一水能同时相应於一一众生之意，此正表同时具足相应之玄奥。并且此水还能“波扬无量微妙音声”，演说诸多佛法。能同时同处满足一切闻者之愿。各人闻其愿闻之法，正契各自的根机水平。不愿闻时，音声自然寂静，神妙如意，正显同时具足相应之玄门。
三、圆顿妙法，因果同时
小乘佛法是转因以成果，因灭始果成。大乘圆顿之法则是因果同时，初步即是到家。《华严经》云：“初发心时，即成正觉。”又云：“虽成等正觉，不舍初发心。”所谓因通果海，果彻因源。即因即果，而又不坏因果。此乃法界甚深缘起，海印定力所成，非凡情卜度所能了知。
净宗念佛法门亦具因果同时之奥妙。从总的意向来看，只要我们深信切愿，与阿弥陀佛弘誓愿力沟通，便能如磁铁吸针，成为往生彼土之净业。一俟得生，决定成佛。修因证果之过程，由于阿弥陀佛的愿力增上缘故，遂得因果同时之妙德。另外，亦可从两方面考察念佛法门因果同时之事相。其一，阿弥陀佛的名号，乃万德洪名，全体理性。行人能念的因心，亦与真如自性同体无二。所以，念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。即因即果，当下圆成。其二，十方众生发心念佛，西方净刹七宝池中即现一朵莲蕊。莲蕊的大小荣悴与当人信愿持名的心行相至联。此因果同时之神妙，亦是法界称性缘起，十法界依正庄严不出介尔一心之外所致。
从以上三方面的讨论中，我们可知，十玄之总门——同时具足相应门在华藏界与西方净土，均有相似甚或相同的显现。推而广之，其余九玄门亦复如是(兹不详述)。古德所云，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，诚乃实语也。
现代量子物理学有一著名实验，或可有助于我们对“同时具足相应门”的理解。量子物理学家玻尔预言：假定一个粒子分为两半，两个分子在不受干扰的情况下作反向运动(一个顺时针方向旋转，一个逆时针方向旋转)，运动到极远处(比如宇宙的两端)，科学家若对住一分子作观测，就会推动另一分子的“立即”反应，并且是对称性反应(正旋与逆旋的反应)。玻尔的这一预测得到了阿斯佩克特1982年试验的证实。证明确有一种超光速的联系存在于遥远的时空区域之间。两个被分离到宇宙两端的粒子，可以以某种方式组成单一有机整体。在这时，爱因斯坦的“宇宙间光速最速”的原理受到严峻挑战。这个实验结果令科学界感到困惑与震惊，无法给出一个合理的解释。然而，如果以“同时具足相应门”的义理来观照这个物理学实验。便能给出合理的解释框架。这也提示我们，本质界(一真法界)的玄理境界，亦常在现象界若隐若现地显露，常识与第六意识不能解开的困惑，在般若慧光的观照下便能冰释。探究华严十玄门与净宗义理境界，对现代前卫科学有无限深远的价值。愿有志同仁深加瞩意。
南无阿弥陀佛!