简述《中论》空的思想

作者：理净 来源：本站原创 更新时间：2012年04月16日

　　虽然佛教各宗派都主张“空”的思想，但各宗对“空”都有不同的解释。不仅佛教以“空”为根本思想，外道也主张“空”为万物主本。比如，外道主张断灭空，小乘主张人空，大乘主张人法二空。由此诸家虽然皆说诸法是空，但仍然有个“空”而存在，既然还有个空即非是毕竟空。而今言《中论》所说的“空”与诸家主张截然不同。不仅说一切法是空，而且空亦是空。此“空”并不是外道的“虚无空”，也不是断见所说无因无果之“断灭空”。而是对有、无的否定，说有非真有，说无非真无，有不是真有，以无而有，无不是真无，以有而无，这种非有非无的中道思想即是“空”。因此，《中论》所主张的“空”是一种“中道”理论。在《中论》中观“空”的意义可以从三个方面展现。首先开篇明“八不”，因此八不中道是体现当体空的意义。其次以“二谛”思想说明世出世一切法皆是假名相待而成，以此体现了假名空的意义。另外本论莫不体现了一个缘起性空的理论，因此说诸法本来自性寂灭毕竟是空。研究《中论》如果不能很好的体会和认识这三个关键问题，那对于《中沦》的中心思想是很难正确掌握的，只能更生邪见，成为己见未除重生见。

　　一、以八不中道明空

　　《中论}开篇以不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出之八不愒颂，表明了本沦的中心是阐述“中道”的。所以名为《中沦》者，“中”即是正而不偏的意思，凡是有无、生灭、断常等皆是两边之见，非是中道。唯有“八不”理论才是不偏二边的中道正观，故名《中论}。因此，八不中道是对《中论》最好的释题。今所言“八不”者，是否定之意，否定一切诸法的实有自性，标明诸法的中道第一义。学人若能如此体悟诸法缘生如幻、自性不可得，即是体悟诸法实相。

　　“八不”是对治四种执著，破一切邪见而开显中道实相的。先说不生不灭：是对治凡夫的有无之见。凡夫认为渚法之生灭是实有，今言虽生而实无所生，虽灭而实无所灭。不常不断者，是对治声闻人之涅槃是常见，因为声闻二乘怖畏生死而急断烦恼；证得永恒常住涅槃。而今言烦恼本空无可断；涅槃无性非可证。不一不异者，是对治外道人我见。因为外道执有神我与五阴一体或异体，今明人法二空，故不可说是一是异。不来不去者，是对治初学大乘有所得见。初学大乘之人执著于诸法有所来有所去，而不知诸法实相来无所从去无所至。故今明八不对治此四种邪见明一中道实相。所以《华严经》云：“文殊法常尔，一切无畏人，一道出生死，更无异趣也。”

　　虽说“八不”，其实只说不生不灭二不，虽说不生不灭，关键在于“不生”。如果一法不生，则法无所灭，即是不生不灭。若一法不生不灭，则一切法无有生灭、断常等一切是事。所以说“不”是总破一切邪见。今言“不生”者，是说一切法本来不生，横遍十方、竖通三世。所言“生”者是对“灭”而言。从世俗谛讲，诸法是相待缘起，假名言说，诸法假缘而生，假缘而灭，即是生灭。有生灭则一切法成，非断无之见。若从第一义而言，诸法本来清净，虽生而无所生，虽灭而无所灭，离生灭则无法可生。如《中沦·去来品》中说：“已去无有去，未去亦无去，离已去末去，去时不可得。”说明诸法若已有去，则无有去法，因为已经去过了，则不名为去。如果说还没有去时也不名为去法，因为末去之时不名为去。若诸法离开了已去和未去而有去法者，则一法有二去、——法有二体者无有此法。所以说诸法在已去、末去、去时三法皆不可言有，岂能言有生。又如《成坏品》云：“法不从自生、亦不从他生、不从自他生，云何而有生。”说明诸法自己不能生自己。法若能自生则生生无尽。若不自生更不从他生。因为，对自而言他生，若无自何有他，自他相待而言，更何况他对自而言是自生。因此他亦不生，自他合为共生，因此三法皆不生，哪有生法可言。又如《肇论》云：“必求静于诸动，故虽动而常静，不释动以求静，故常静而不离动。”《大智度论》亦云：“诸法不动，无去来处。”皆说明动静去来不相离异，动中求静者，动而常静，因静不离动，来不离去，来去动静本自不生，名为法空。

　　若能如此观诸法不生不灭乃至不来不出者，则为中道观。《中论》所明空观即是中道观，因此《中论》的八不中道意义就是诸法的实相。故《肇论》云：“性常自空谓之性空，性空曰法性，法相如是，故曰实相。”所以说诸法实相即是空相，空相即是中道实相。冈此《中论》所说的“空”即是中道实相。

　　二、依二谛中道明空

　　《大乘玄论》云：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称，虚实之妙极，穷中道之极工。”此即是说明二谛皆是言教，是相待之假名。诸佛为了开示众生悟入实相中道第—义。因此《中论·四谛品》云：“诸佛依二谛为众生说法，—以世俗谛，二以第一义谛。”即是说二谛皆为谛者，是因为—切法本性自空，而世间人颠倒生虚妄分别为实有，故从世俗法说为实，但二乘圣者真实知道一切法皆空无自性。对于圣人而言第一义是实。因此说二谛皆是言教，对二种人而说二谛法。若能悟此二谛皆言教方便，则人中道第一义。故《中沦》又说：“若不依世谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃 。”这说明第一义是因言说，言说即是世俗谛，所以若不依世俗法则第一义不可说，若不得第一义，则不能证涅槃 。因此二谛是证人涅槃中道的方便法门。

　　在二谛中，有于谛、教谛二种二谛：所言于二谛者，即是说诸法未曾有无，而于凡夫名有，故万有不失，于圣人是空，故有佛无佛性相常住。教二谛者，是说诸佛菩萨了达诸法未曾有无，为化度众生故，说有无二教，为了使众生因此有无而悟人非有非无，故有无是教。今以初章义而言，他云：有有可有，则有无可无。故有不由无，无不由有；有是自有，无是自无。今云：无有可有，则无无可无。无有可有，由无故有；无无可无，由有故无。由无故有，有不自有；由有故无，无不自无。有不自有故非有，无不自无故非无。此非有非无即是二谛中道。

　　言二谛中道者，有三种中道：以世谛假说生灭，假生不生，假灭不灭，不生不灭，名世谛中道。对世谛的生灭是假，说真谛是不生不灭，此不生不灭非自不生不灭，乃待假而言；故非不生非不灭，为真谛中道。世谛是无生灭生灭，岂是生灭，真谛是生灭无生灭，岂是无生灭，非生灭非无，生灭名二谛合明中道。由此二谛中道而明诸法无生无灭，自性本空。如《中论·四谛品》云：“诸法不可得，灭……切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”说明了诸法本空，佛依二谛说法是为了灭众生戏论，戏论若灭，则佛亦无法所说。因此，言亡虑绝、离四句绝百非之毕竞空寂，即是二谛中道。

　　三、依缘起无自性明空

　　所谓“缘起”者，是诸法生起的条件、原因和理由。故关中旧释云：“因缘者，盖是万动之统号，造极之所由。”即是说因缘是一切法生起的条件。诸法既然是由众缘和合而生起那即是无有自性。无自性之法即是空，故《中观论·四谛品》云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”说明因缘有三义，即空义、假名、中道。虽有三义而实际上假名即是空，空即是中道。因为虽有是假名有，假名有不住有，故有非有；假空不住空，故空非空，非空非有即是中道。

　　《中论》所言性空者，有四义：一者为破有病所以说空，因为众生颠倒分别，执诸法为实有，故佛说诸法缘起无有自性。若如此修观而悟人空法，即是破病，有病既除，空药亦应除，乃至非有非无五句无所依止。故《中论·破行品》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”即是说佛说空法是为了破众生有邪见之病，如果有人认为实有个空法存在者亦是邪见，为佛所不能教化，也不能见毕竟空。二者是明第一义毕竟空，非世俗谛毕竟空。因为世人认为世谛是有，真谛是空，此是不识因缘义，因此性空不是否定世俗法无，俗谛虽空因缘宛然而有。如《大智度论》云：“人等世谛故有，第一义谛故无；如实际等第一义谛是实有，世谛故无。”即是说对凡夫而言世俗谛是实有，若对圣人而言，世俗谛是虚妄，第一义是实有。三者，说空是说中道非空非不空。在无名相中，为众生故假名相说，故称为空。此非空非不空即是中道，空不空即是假名。如《中论》云：“因缘所生法，无自性故空，空亦如是空，但为教化众生，故假名说。”这说明中道实相非空非不空，为众生而假名说空。四者，明空是说因缘虽有宛然而毕竟空。虽毕竟空因缘宛然而有。也就是说不坏假名而说诸法实相，不动真际而建立诸法。如《中沦·如来品》云；：“如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间即无性。”也就是说十方世界转法轮，不动本道场。以上四种毕竟空即是中道实相。

　　因此，缘起与性空不二，如《中论·三相品》云：“若法众缘生，即是寂灭性。”此说明因缘生即是无生不生、无真不变、无中不中、无踪迹无处所。破邪因缘而申佛正因缘。今若识佛法是因缘义，即知因缘法毕竟寂灭，无少分别。如因五指有拳，则拳无有自性，若拳有自性，则不应因五指而有拳。今既然因五指有拳，则知拳无自性。既然拳无自性，故知拳毕竟空，无有自性。若此空有自体，则不因有而空，既然空因有而言空，故空无自体，无自体故无空。故《中论，三相品》长行中举缕布为喻，被衣宛然而无一缕可服，虽席宛然而无一蒲可卧。说明诸法是缘起，自性本空。故因缘宛然而自性毕竟空寂。此即是说缘起性空之意义即是中道实相。

　　总而言之，《中论》二十七品，无不在破大小、内外一切有所得之邪见。以凡有所得者皆非毕竟空。因为有所得者则有所不得，若无所得则无所不得。故《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”又如《中论·四谛品》云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”说明诸法因为毕竟空而建立诸法，若不空则一切法不成。因为如瓶中有水则不能更盛他物，唯空才能装一切物。由此可知唯诸法毕竟空即是第一义。由第一义而说世俗谛，由二谛而一切法则成。以有无一切成而说第一义般若，由般若而断烦恼，有三世诸佛。由佛说一叨教法。因此由空而有世出世间—切成就。所以说《中沦》所甽“空”是诸法之中道实相。

　　(三论宗研究生)