唯识学的三性三无性思想
作者：理证 来源：本站原创 更新时间：2012年04月16日
一．三性之意义
1．遍计所执自性者：遍者周遍义，计者计度义。即有漏第七识及染第六识，遍缘色心一切诸法，计度分别，执为实我实法。此所妄执我法的自性差别，故名遍计所执性。如《解深密经》云：“遍计所执性者，谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。”又《摄大乘论》云：“何者遍计所执相，谓於无义唯有识中似义显现。”由此说明，宇宙万有诸法并非实有，皆是妄情遍计显现似有而存在，并恒常妄执实有我法的自性。也就是说，由于妄情不明了众缘所生诸法，而有主观妄识分别执著实我实法，如《成唯识论》云：“或复内识转似外境，我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，此我法相，虽在内识，而由分别似外境现。”又此遍计所执性分为三义：一能遍计，二所遍计，三遍计所执。一能遍计者有二义：(一)．即指三界有情的八识、心、心所法都是能遍计的。因为第八识是能遍计的，也是以虚妄分别为自性的，皆似能取所取现故，所以皆属能遍计。(二)．能遍计的心是指有漏的第六识和第七识心品(心心所)，能遍计外物的决不是第八识；凡是能执我执法的，才是能遍计。那么，第六识和第七识就是专门执我执法，所以说，只有有漏的第六识和第七识才能计度分别，故名为能遍计。如《成唯识论》云：“唯有意识是遍计故。”而第八识和前五识皆非分别计度，故非能遍计。二所遍计者：即是能取所取的见相二分。《摄大乘论》所说依他起性是所遍计。也就是说，宇宙诸法的现象，皆依他生起，故所遍计，就是生起万有的现象。三遍计所执者：即指实我实法的世界，是有情所现的妄境。此遍计所执有二说：(一)即三界心、心所法所生的见分相分，能取所取，我相法相。惟此二性，而说为所遍计执。因为二取都是无始无明等熏习所成。但这我法二取的相状，都是情有理无的，故属遍计所执。(二)即一切心心所法，由熏习力从缘生故。遍计依斯妄执，定实有无、一异、俱不俱等，此为遍计所执性。
2．依他起自性者：依者依托，他者众缘，起者生也。即是色心诸法，依托众缘而生起，故名依他起性。如《成唯识论》云：“众缘所生心心所体及其见分，有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。”由此说明，不但有漏有为是依他起性，就是佛果无漏无为功德也是依他起性。又如《摄大乘论》云：“圣教所言：唯量唯二种种，皆名依他起自性。”此量即是知识，依量可以准知一切事物的真理。即见分相分等，谓我们的知识心理体性，能取所取，每类都有种种的差别相，故此皆为依他起法。又《楞伽经》云：“相等四法，皆名依他起。”就是五法中的名、相、分别、正智四法，皆是依他起。真如是无为法性，非依他起。由此以上说明，我们知道的依他起法，是统指宇宙间的一切事物。又此依他起法，也是指因缘所生法，一切世间流转门和还灭门，都是建立在这因缘所生的依他起法上。
3．圆成实自性者：所谓圆成实，即是真如也。圆者，圆满；成者，成就；实者，真实。圆满者，显其体周遍，真如遍一切无缺无减故；成就者，显其体常住，真如不生不灭故。真实者，显其体非虚妄不实，真如是诸法实性故，故曰圆成实自性。又圆成实自性详细来说，有分为狭义和广义两种：约狭义说，谓单指二空所显的真如，为圆成实自性是一种理性，是无为法。何谓二空所显?谓有空了能取所取和我相法相的颠倒执着所显示的真如实性，我法不空，真如不显故。以生空智破我执所显的是生空真如；由法空智破法执所显的法空真如。真如即是实相，又名法界、空生、法性、不思议性、匐成实性。次约广义说，圆成实者，具有三义：(一)普遍义，(二)常住义，(三)非虚妄义。离此三义，不名圆成实。包括二空所显的真如，以及无漏功德是远离颠倒自证的境界，也有普遍、常住、非虚妄义，所以得名圆成实自性。
二．三性相互之关系
(1)遍计执与依他起：依他起法是虚妄分别，为世俗谛，是“有”法。遍计所执是虚妄分别所执著之实我实法，是“无”法。如是二者一有一无，则非不异。所谓现象世间的种种境相，此一切法，虽是依他缘生，众缘和合，是存在的假有，而不是真有实有。如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如此说明，因缘所生的诸法是假有幻有，是思维之后的一种悟境。遍计所执的实我实法，若是了知无有自体性也，是一切悟境。这两种说明，在事实上真是如此的，不过在常识上却是相反的。而在常识上是执我法为实，不知道因缘生法依他性空。又遍计执是情有，依他起是假有，故非不异。但不论妄情有和假有，在常识上同是有，故非异。如世亲论师云：“意识是遍计，此依他起为所取所缘境性，能生遍计，亦是遍计所执性。即依他起为境，生遍计心义，名遍计所执性。谓彼意识是遍计，缘彼相貌为所取境，为所遍计。由此依他亦名遍计性，故非异”。又无性云：“非异者依他起有，遍计所执性有。异望哀有，可得言有，无望非有，非可异故。彼既是无，望何为异。非不异者，有与非有，不成一故”。
(2)圆成实与依他起：即依前遍计所执是“情有”，今说圆成实是“妙有”，依他起性是“幻有”，此二不同，则非不异。另一方面说，则非异，因圆成实是依他起法的真实性，若异应非彼性，若不异，依他起法应是常，或者圆成实应是无常。而实不尔，故二者异。又依他起性是凡圣境界，圆成实性唯是圣者的境界，为圣者所证。圣者虽能缘依他起，但凡夫却不能体会圆成实，这就非不异了。又依他起多依染分说，圆成实是依净分说。圣者的智慧有二：(1)根本智：即五分别智，亲证圆成实性。(2)后得智：即多指有分别差别智。就是得根本智后，起差别智，缘依他起差别法相，故此圆成实性与依他起非不异也。若定执不异，圆成实性应为后得智所缘，或依他起性应为根本智所缘。而实不然，故非不异。如《成唯识论》云：“故非一异，法与法性，理必应然。胜义世俗，相待有故。”
(3)圆成实性与遍计所执：圆成实性与遍计所执的关系，如明与暗的对立。有光明即无黑暗，有黑暗即无光明。也就是说，证悟了圆成实，则无遍计执，有遍计执，则无圆成实，这是迷悟对立的，故非不异。然而遍计所执性实本无体，如龟毛兔角。遍计性空，即是圆成实性，故亦非异。
总之而言，三性是以依他起法为中心的，若无依他起法的存在，前后二性者都不可得，不可说。依他起性就是虚妄分别，虚妄分别即是心识，所以，名为虚妄分别有。前遍计所执是依他起上的妄情计执；后圆成实性，是依他起上的真实性。所以离了依他起法，前二性根本不可得，由此说明唯识义。
但在智慧的证悟上，证此圆成实之后，才能了知彼依他起的如幻存在。若未悟遍计所执性的空性，就不能如实的了知圆成实性的道理。
三、三无性之意义
三无性者是对三性所立。如《唯识三十颂》云：“即依此三性，立彼三无性。”所谓三无性者，一、相无自性，二、生无自性，三、胜义无自性。一相无自性者，此依遍计所执性所立。因遍计所执性之体相不过是迷情上所现之妄相，体实非有，譬如像空花一样，性相都无。如《解深密经》云：“此由假名安立为相，非有生相安立不相，是故说明相无自性。”又如《大乘人道次第章释》云：“遍计无其体相，名相无性。”二生无自性者：此对依他起性所立。因为依他起性，为众缘所起的假法，缘有则生，缘散则灭，无自然性，故说无性，非性全无，譬如幻像，非有似有。如《解深密经》云：“此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性。”又《大乘人道次第章释》云：“依他不以自然之法而生，名生无性。”三胜义无性者，此对圆成实性所立。真如体胜，故云胜义。所谓胜义，就是远离了前遍计所执我法故假说无性，非性全无，譬如虚空，无相空寂，唯是众色无性所显。如《解深密经》云：“一切诸法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。”又《大乘人道次第章释》云：“真如是无我性，体即胜义而非无性”。然而，因我法二空所显，从彼能显二空为名，亦名无性。又深密、显扬，以净分、依他亦是清净所缘的境界，故亦说为胜义无性。
四、三性三无性之中道义
三性三无性者：即是诸法万有的实相。也就是说，宇宙一切诸法的现象，一一皆具三性三无性二义，即非有非空之中道。·所谓中道者：即是离有无增减之意。如《成唯识论》云：“远离增减二边，唯识义成，契会中道。”又《成唯识论述记》云：“言中道者，正智也。理顺正智，故契中道”。然而，中道者，若广而言，有二种义：一者言诠中道；二者离言中道。言诠中道者，即是用言语诠显中道之义。此中又有二种：一、三性对望中道；二、三性各望中道。(1)三性对望中道者：是依三性对望，非有非空，立中道义。也就是说，遍计所执，当情现相，体性都无，故非有，依他起性因缘生法，如幻假有，圆成实性，诸法实性，真空妙有，故非空。如是遍计是空，依他、圆成是有，即空有相对，而显非有非空之中道。(二)三性各具中道者，即是依三性法尔各具非有非空之义，立中道义。也就是，第一遍计所执，情有故非空，理无故非有。第二依他起性，如幻事故非有，假有故非空。第三圆成实性，真空故非有，妙有故非空。如是此三性一一各具非有非空的中道义。如《辨中边论》云：“虚妄分别有，於此二都无，此中唯有空，於彼亦有此，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”如此说明所取能取之分别，非全无自性。惟於此分别上，遍计所执二取永无。此分别中，但有离所取及能取之空性。即离於二取，但有真如．於彼真如中，亦但此分别，都无二取。如《成唯识论》云：“我法非有，空识非无，离有离无，故契中道。”又《义林章》云：“我法境空，真俗识有，非空非有，中道义立。”如此而言，无论三性相望谈中道，还是从三性各别谈中道，毕竟都是非空非有等言诠显中道，又无论由离言中道而显出言诠中道，还是由言诠中道而表示离言中道，但能悟此中道的真性，则知一切唯识，万法唯心。
总之，唯识中道的义理，不但是唯识学的要旨，同时也是佛陀出世的本怀所在。因我人皆被无明颠倒所覆，不知唯识中道之义理，妄执诸法实有，或执心内为无，产生种种烦恼，造业轮回，受生死之苦。佛陀慈悲，开演唯识的三性三无性之中道之理，使众生明此“正观”(中道观)，消除诸业，圆满道果。
(唯识宗研究生)