中国佛教法轨制度

作者：持真 来源：本站原创 更新时间：2012年04月16日

　　一、佛教仪轨

　　1、出家人的日常生活

　　在原始佛教时期，僧人的日常行事，除了出外乞食，每日各自进行修行。修行的方法有两项：一是学习教理；二是修习禅定。学习教理听佛说法，或互相讨论；修习禅定是趺坐，或者经行(经行即在林间来往行走)。到了后来寺院中有了佛像，经典记录成文字，于是有礼拜供养和读诵经典的行仪。

　　佛教传入中国以后，最初也只是弟子各自随师修行，每天过的大抵是托钵乞食、露天坐，少数偶而也学些教理的原始佛教生活，没有统一的日常行事。到东晋时，道安法师居住襄阳时，因为学习的弟子有好几百人之多，于是便开始制定僧尼轨范三条：一是行香定座上经上讲之法(讲经说法的仪式和方法)；二是常日六时行道(日三时，夜三时)饮食唱时之法(日夜六时的修行、食住的规定)；三是布萨差使悔过等法(对半月举行一次的说戒忏悔仪式“布萨”、结夏安居结束时举行的检举仟悔集会“差使、悔过”的规定)。

　　到了唐代，百丈禅师制订《百丈清规》，天下宗风一时大振。《百丈清规》的主要内容，包括丛林人事制度、集中参学、农禅生活等。从此，僧众的生活较之以前，越益制度化和集体化了，这种生活上制度化和集体化的结果，为以后丛林的集体念诵佛经，创造了必要的条件。

　　近代汉地寺院修行的日常课诵，是明末逐渐统一起来的。就是每日有“五堂功课”、“两遍殿”。早殿：全寺僧众于每日清晨(约在寅丑之间)齐集大殿诵经。早殿有二堂功课：①《楞严咒》为一堂功课，具有息灭灾难的功用；②《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课。二堂功课在念诵开始和结束时，都配有清净和悦的歌赞。有的寺院事务忙时，只能一堂功课，在节日念两堂功课÷

　　晚殿有三堂功课：①诵《阿弥陀经》和念佛名为一堂；②礼拜八十八佛和《大忏悔文》为一堂；③念诵《蒙山施食仪》为一堂。诵《阿弥陀经》和念佛名是为自己往生西方极乐世界所作的祈愿。八十八佛是五十三佛和三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛。三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作忏悔主。《大忏悔文》亦出于《决定毗尼经》。蒙山施食是于每日中午的斋食，取出少许饭粒，到晚间按照《蒙山施食仪》念诵，施给饿鬼的。晚殿的三堂功课，在一般寺院中是单日念《阿弥陀经》和念佛；双日拜八十八佛和《大忏悔文》；蒙山施食却是每日要举行的。

　　除了早晚二殿外，僧众于每日早斋和午斋时(早餐和午餐)，要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为众生发愿，然后方可进食。至于晚餐，因为佛原制定过午不食，现在，因时代情况和社会习惯不同，故一般还得吃，但不须念供。

　　根据佛所制定的戒律，僧众应当于每月望晦(农历十五、三十)两日，齐集一处，共诵《戒本》，自我检查有无违犯，戒律之事。如有违犯便应按照情节轻重，依法忏悔。忏是梵语“忏摩”的简略，意是请予容恕。这一行事叫作“布萨”，义是“长养”，意谓可以断恶长善。汉地简称为“诵戒”。2、节日活动

　　在一年之中，佛教最大的节日是四月初八佛诞日，又称浴佛节。在四月初八佛诞节要举行“浴佛法会”。就是在大殿用一水盆供奉太子像(即释迦牟尼佛诞生像，这太子像是数寸高的童子形立像，右手指天，左手指地)。全寺僧侣以及在家信徒一起举行盛大而隆重的仪式， 以香水沐浴太子像，作为佛陀诞生的纪念。

　　根据佛经记载，释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、涅盘同是农历四月八日。但习惯以四月初八为佛诞日、二月初八为佛出家日、腊月初八为佛成道日、二月十五为佛涅盘日。在释迦牟尼佛的四个节日中，对民间有重大影响的是佛诞日四月初八和成道日腊月初／乙。腊月初／＼日，煮腊／乙粥供众， 已成为我国的民间习俗。 除此以外，汉地各寺院流传许多不见于经典的诸佛、菩萨圣诞日。如正月初一是弥勒菩萨诞日，二月二十一日是普贤菩萨诞日，三月十六日是准提诞日，四月初四是文殊菩萨诞日，七月十三日是大势至菩萨诞日，七月三十日是地藏菩萨诞日，九月三十日是药师佛诞日，十一月十七日是阿弥陀佛诞日。特别是二月十九日观音菩萨诞日，六月十九日观音菩萨成道日，九月十九日观音菩萨出家日，汉地各大小寺院都要举行不同程度的佛教仪式，这三天全国各地举行仪式最具规模、最隆重的要算观音菩萨的道场——普陀山。

　　3、水陆法会、忏法、焰口

　　“水陆法会”全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。水陆法会的创始，据载是梁武帝因梦中得到神僧的启示，醒后受宝志禅师的指教，亲自披阅藏经三年之久，方撰成此仪文。于天监四年(505)在金山寺依仪修设。但后经周隋变乱，此仪不行，到了唐高宗咸亨中(670—673)西京法海寺神英禅师梦中得异人指点，醒后从大觉寺吴僧义济处得到梁武帝所撰水陆仪文，因常设此斋，遂流行天下(见《佛祖统纪》卷三十三)。现在通行的水陆法会分内坛、外坛。内坛依照仪文行事，外坛修《梁皇忏》及诵诸经。

　　改恶修善是佛教根本教义。特别是大乘佛教，认为人生是由久远生死相继而来，今后还须经无数生的修行，以至于成佛；其间最主要的是要消除以往无量劫中所造的罪恶，发愿今后精进修行，永不退转。因此，修习忏法便成为大乘修行的不可缺少的行仪。历来通行的忏法有两类：一类是集诸经所说，忏悔罪过的仪则；一类是依五悔法门，修习止观的行法。

　　忏悔罪过的仪则，据《唐·高僧传·兴福篇论》中所说，最早是刘宋时代的药师行事。其后萧齐竟陵王萧子良撰小争住子净行法门》三十卷(全书今不传，只有一卷收入《广弘明集》中)。及至梁代有《大通方广忏》，又名《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。梁武帝曾制忏二部，一名《六根大忏》(今不传)，是梁武帝自己亲行的，文中有云：“万方有罪，在予一人”；一名《六道慈忏》，乃是岁中诸寺所行，即今所谓《慈悲道场忏法》，又简称《梁皇忏》。现在所通行的有《梁皇忏》、《万佛名忏》和唐知玄所撰《水忏》。

　　修习止观的忏法，创始于天台宗智者大师，，就是《摩诃止观》中所说四种三昧的“半行半坐三昧”和“非行非坐三昧”；也就是《法华三昧行法》、《方等三昧行法》、《请观音三昧行法》、《金光明三昧行法》。《法华三昧行法》根据《法华经》；《方等三昧行法》根据《方等陀罗尼经》；《请观音三昧行法》根据《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》；《金光明三昧行法》根据《金光明经》。其组织的程序是：一、严净道场，二、净身，三、三业(身、口、意)供养，四、奉请三宝，五、赞叹三宝，六、礼拜，七、忏悔，八、行道旋绕，九、诵经，十、坐禅正观实相。

　　“瑜伽焰口施食仪”原是密教的一种行仪。其源出于唐不空译《救拔焰口陀罗尼经}。“焰口”是鬼王的名称。唐·实叉难陀译“面然”。经中说，阿难在静室中修习禅定，焰口鬼王告阿难说：“你三日以后命尽， 生在饿鬼中。如要免苦，须于明日普施鬼神， 以摩竭陀国所用之斛各施一斛饮食。”阿难问佛。佛为说此施食的方法。此法遂成为修持密教的人每日修持的一种行事。行仪中大略分为二段：前半诵《三十五佛名》、《普贤行愿品颂》及供三宝食；后半入观音定、施饿鬼食。今世通行仪轨皆从此仪增补而成。但现在习惯上，凡重大法会圆满之日，或丧事期中多举行焰口施食。

　　二、寺院制度

　　Ⅱ、四众弟子

　　佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为“比丘”；出家女众名为“比丘尼”。比丘是梵语(印度古典语)，义即乞食，言其乞食以自生活；又有怖魔、破恶、净命等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为“僧人”。僧是梵语“僧伽”之略，义为众，凡三比丘以上和合共处称为众(旧译作四比丘以上)。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为“沙门”(旧称“桑门”)，义为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为“和尚”。和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是“邬波驮耶”，义为亲教师，与习俗所称师傅相同。世俗又称比丘中的知识分子为“法师”，意谓讲经说法的师傅。其中比丘、沙门二词多用于文字；僧人、和尚多用于口语。至于彼此称呼，对一般僧人则称某某师傅或某某法师。蒙藏地区称僧人为喇嘛，相当于汉族地区所称和尚，也是师傅的意思。俗称比丘尼为“尼姑”。尼是比丘尼之略，姑是汉语。世俗也称比丘为“大僧”，而称比丘尼为“二僧”；或称比丘为“首堂”，而称比丘尼为“二堂”。这些称呼都不见于经论，只是流行于民间而已。

　　在家男众称为“优婆塞”；在家女众称为“优婆夷”。优婆塞是梵语，义为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。优婆夷义为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为“居士”，这是梵语“迦罗越”的义译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。

　　佛教信徒愿求出离家庭、独身修道是要经过一定手续的。佛教从印度传到中国，中国从汉唐到现在，由于地理和时代的不同， 出家的程序，各有所不同。按照佛教戒律规定，佛教信徒要求出家，可以到寺院中向一位比丘请求作为自己的“依止师”。这位比丘要向全寺僧侣说明情由，征求全体意见，取得一致同意后，方可收留此人为弟子，为之剃除须发，并为之授沙弥戒(沙弥戒有十条)，此；人便成为“沙弥”。沙弥是梵语，义为勤策男，言其当勤受比丘的策励；又有息慈之义，谓当息恶行慈。沙弥最小的年龄是七岁。依止师对弟子负有教育和赡养的责任。俟其年满二十岁时，经过僧侣的同意，召集十位大德长老，共同为之授比丘戒(比丘戒有二百五十条)，此人便成为比丘。受比丘戒满五年后，方可以离开依止师，自己单独修道，游行各地，居住各寺院中，在印度没有度牒、僧籍或寺籍制度。沙弥戒和比丘戒都是各别人单独受，不得集体同受。比丘戒最多许三人同时受。至于女子出家同样要先依止一位比丘尼，受沙弥尼戒(沙弥尼戒也是十条)。至年满十八岁时，受式叉摩那戒(式叉摩那戒有六戒)，成为“式叉摩那尼”，义为学法女。经两年后，至年满二十岁，先从比丘尼、后从比丘受比丘尼戒(比丘尼戒有三百四十条)。这叫作二部受戒，成为比丘尼。当大乘佛教在印度盛行以后，修大乘法的比丘可以根据自愿，从师受菩萨戒，但不是必须受的。

　　2、人事制度

　　我国寺庙人事制度形成较早，自后秦开始，就有一种由上座、寺主和维那组成的‘‘三纲”之制。上座为一寺之主，寺主职掌全寺教务，维那主管僧众庶务。这种“三纲”的做法，还仅仅只是一种寺院人事制度的雏形。此后从唐朝开始，禅宗百丈禅师制订《百丈清规》，此后《百丈清规》风行全国寺庙，受到僧众的普遍欢迎。从此以后，我国寺庙才有了一整套正式的丛林僧职和管理制度。

　　这种有关人事安排上的僧职，经过历朝的不断修整完善，形成以方丈为首的四大班首、八大执事等。

　　所谓“方丈”，就是一寺之主。“方丈”一词，出自《维摩诘经》，经中说，维摩诘居士居住的地方，虽然只有一丈见方大小，可却有着三万二千座的容量。由于丈室所居，原为高贤大德，所以后来词义引伸发展，就用作对一寺之主的称呼了。我国古代，“方丈”又称“主持”。

　　寺院的住持，是由百丈禅师创立清规时定名的，意谓安住而维持佛法。子孙寺院的住持，除本人愿意让位外，一般都是终身任职。丛林寺院的住持，一般是六年一任，但也可以连任，也有实行终身制的。住持退位以后称为“退居和尚”。

　　寺院组织，除主持外，设有四大班首、八大执事等。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的；八大执事是去管全寺各项事务的。四大班首是首座、西堂、后堂、堂主。首座由住持聘请年高德重的尊者担任，为禅堂修行的模范，职掌禅堂号令。东为主位，西为宾位。本寺住持为主人，相当于东堂首座；协助方丈督导僧众修行，称西堂首座，简称西堂。后堂，负责禅堂后部事宜；堂主是在首座之下负责禅堂或念佛堂中的事务。

　　八大执事是：①监院，总管全寺的经济和库房；②知客，掌管全寺僧俗接待事宜；③僧值、亦叫纠察，管理僧众的威仪；④维那，掌管宗教仪式的法则；⑤典座，管理厨房、斋堂中有关僧众的饮食；⑥寮元，职掌过往僧人衣食住行的云水堂；⑦衣钵，协助方丈照应庶务，调和人事；⑧书记，职掌寺中笔墨文疏等事。八大执事都是每年一任，由住持任命。

　　然而各个寺庙的大小不一，僧从多少不一，以及庙务的繁简不一，因此有关这种职位或人事安排，也就根据各寺的不同情况，而有所不同。