由法尊法师圆寂二十周年所引发的思考
作者：静波 来源：本站原创 更新时间：2012年04月10日
作者静波法师，中国佛学院讲师。
在纪念法尊老法师圆寂二十周年的日子里，回顾朴老曾经的悼词，和印顺法师《平凡的一生》中的介绍，以及佛学院中法师校友们的时时谈起，加之阅读老法师的论文，心中无限的敬仰与怀念。虽然我没有亲自聆听过老前辈的教诲，但是这并不重要。重要的是“斯人已去，其道犹存”。从老法师成就的著作之中，我们能够深深感受到老法师那种：“不忍众生苦，不忍圣教衰”的良苦用心。因为这样的用心，将使更多的后来者，包括我自己，清醒地意识到佛教今天所面临的现实，以及佛教在现实中的使命和职责，尤其是现实中，各种附佛外道的侵扰，包括正被国家定为“邪教”的“法轮功”，对于佛教的伤害，更是非常的硬伤。因此，为了国家和社会的安定，为了佛教的正本清源，在老法师圆寂二十周年这样一个殊胜的契机之际，回顾老法师的人生足迹并佛法上的真知灼见，都极具现实意义。并且，在珍惜和肯定法师价值的同时，无论是对佛教的人间净土建设，还是我们的信仰与人才建设，无疑都将是一个很好的启迪，一个迷茫之中的亮点。
一、百年树人
人们都会认同，山上成材的大树可以做栋梁，因为它们生长的时间比较长。而小树却只能做椽子之类，也就是作不太重要的用途。即使是几年就能长成的参天大树，那木质是否优良大家就可以显而易见了。在佛教界中，道心不够跃跃欲试，往往是热心有余而基础不牢。结果常常是迷失方向，误了自己，也误了佛教。追循法尊老法师的足迹，给予我们的，就是这样一颗百年的参天大树。因为，按着中国人的习惯，一九○二年十二月十四日至二○○一年十二月十四日，即是一百年。更何况现在已是五月十二日了呢
法师出家受戒之后，即入佛学院深造，随后入藏地学法十年，自藏返汉后，主持“汉藏教理院”十余年，且前后翻译藏传教典藉五十年，可谓求法译经并肩古德。如果说法师卓有成就的话，那么也完全同法师自始至终理性的宗教信仰有关，才有了他坚持不懈的精神动力。应当说，这就是信仰的力量。而我们缺少的恰恰就是这些。要知道，法师并没有受过如我们今天这样的教育，但他却做出了一般人无法做到的事情。正如印顺法师在其《平凡的一生》中所说：
他是河北人，没有受过近代教育，记忆力与理解力非常强。留学西藏并不太久，而翻译贡献最大的，是他。在太虚大师门下，于教义有深广了解的，也是他。
不能否认，法师成就中，宿世因缘的殊胜，和他对佛教的使命和自身的主观努力是无法分开的。毕竟众缘所生法。尤其是人的惰性所产生的随波逐流心态，以及现实中高度发展的物欲诱惑，更是当代佛教面临的障碍。正如有人说，道理我也懂，只是没有办法改变自己。相比之下，法师能够脱颖而出，成为一代高僧，一如孔子赞叹颜回的，“人不堪其忧，而回也乐在其中”。能够耐得住孤独和寂寞的人，应是圣贤所为。而这其中，同样有如苏东坡所说的，“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拨之志。”
不管怎么说，能够在历史上被人们怀念的，永远都是那些有益于他人的人，并且，这种有益能够经得住时间的考验。也许这样的人会被人们忘记一时，但人们总会想起他们。因为他们留下了可供后人享用的精神财富。因此，人们会越来越发现法师这笔财富的珍贵。至少，它会激励我们这一代人，转变急功近利、心情浮躁的心态。且不说，这心态与信仰相违背，单就昙花一现的短暂，也足以让人们三思无常的深意。想起佛教的“以戒为师”，或许就是培养人们坚定的心性吧于是，就有了智慧的结晶。从老法师一生的成就，尤其是出生和圆寂都是在同一天，并且“示寂之晨，犹手不停书，为法忘身，闻者感泣”。这同东晋道生法师：“愿舍寿之时，居狮子座”，应属异曲同工之妙。在这样的人格魅力中，我们会有一种沉重的感觉，佛教当务之急的事情应该是：珍视拥有的生命契机，在自己的位置上，尽职尽责写好自利利他的日历。只有这样，才能够“生益于人，死益于后”；才能够“生也安乐，死也安乐”。
我们相信，法尊法师已跨越人生的百年、接下来应是历史的千年，及至于佛教的无量寿
二、辨论之美
在中国佛教的历史上，让我心旌摇动、感触最深的，是吉藏大师的雄辩。《续高僧传》卷十二中记载说：“藏为论主，命章陈曰，以有怯之心，登无畏之座；用木纳之口，释解颐之谈”。面对号称“三国论师”的僧粲，从容应对，前后往还中十余番，意犹未尽，又延续两日，僧粲终究不能取胜。这也使我想起中国西藏佛教的“辩经”。据说，很多人都可以向一个人问难，同样是往复的答问。可以想见，辩论过程中的紧张与全神贯注，以及惊心动魄的气氛。追根究底，在龙树菩萨和提婆菩萨的著作中，可以找到这样的感觉。而这样的感觉，正是正本清源。在《法尊法师的论文集》中，同样给了我深切的印象，它让我想起了古德先贤。
在法尊法师“评蒇密答问”一文中，针对慧定在上海《佛学半月刊》发表的这篇文章，法师给予了批破。指出了慧定本人对藏传佛教的无知，所以信口开河。如第３中说
他对西藏喇嘛转生，呵为如罪犯恋狱，然许为多数相应，反证他的决定生西论。
事实上却是：
初发心者，就未法之中众生自无忍力可言，劝生净土固然很好；但是有大心者生秽土也无过，劝你替大心菩萨担心，还是自小心好了，不必偏执一是罢
除此之外，在第６中，批破了慧定对藏僧食的误解。法师提出自己是素食者，却不以为非素食不能学佛；以及第１３中，认为慧定对密宗的无知，不解即身成佛，却以往生净土后一生成佛为即身成佛，则属盲人摸象之类。
在“答《阅藏密答问随笔》”中，法尊法师回应“融空居士救慧定师”，责难自己“显密双通汉藏无隔等”：
我受师父的教授，是不舍一种法门的，但任修那一法门，皆须圆满彼法门一切资粮因缘，乃能发生效果，绝无那一法门是有便宜可讨者也。室主更不反对念弥陀往生极乐这法门，而且我也是专修极乐净土之人。
在“答威远佛学社驳文”一文中，针对慧法替慧定作辩护的哀鸣，以为他二人去跑马山学密，不应只是镀金，“要去是久住学学才好，不要去讨个封，便回来发疯。”
《论文集》中，还有许多酣畅淋漓的发露，顿觉精神为之一振。也许可以认为，这是一只与众不同的花朵。虽然有刺，却是难得的香花。实在就是：“外虽多荆刺，内实有赤心”。绝不应该理解为，表现自我、争强好胜的心态流露。
佛法之所以区别于世间法，分明是发心的不同。僧人应有“不忍众生苦，不忍圣教衰”的发心，此即是出家人的天职。尤其是面临假货盛行充斥真货的现实，许多的骗子无不帖上佛法的标签，到处招摇。如果说，佛教界中更多一些如法尊法师的发心，那么，我们将会有充分的理由相信，“法轮功”绝不会有这么多的受害者。因为破邪显正的利剑，绝不会放过打着佛教招牌欺世盗名的骗子。其实，只要稍稍了解一点儿佛法知识的人，就不会上当受骗。如佛教的“三法印”等。当然，对于一些急功近利、贪求速成，以致于上当受骗的人来说，佛教确实不如“法轮功”，但我也并不认为学“法轮功”的人都是骗子，相反，很多人都是非常的善良，只是南辕北辙了而已。可见，好心往往也会办坏事。
佛教界中，常常会出现信仰某一宗派的现象，却往往自觉不自觉地会流露出唯我独尊的情绪。如果说是理性的弘扬，则应属无可非议；如果说是一厢情愿的自以为是，则难免会走向偏激。佛陀说八万四千法门，相信必是有八万四千种病例需要对治。当然，就净土宗与密宗之间，相信各有其接引众生的因缘，绝不能随意就去否定那一个，而导致诽谤佛法的罪过。
曾经有那么一段时间，学密成为一种时髦，而更多的人都是从速成的角度，或者从开发气功的角度切入这一法门，这当然不足取。就此，同样是法尊法师所反对的。尤其是，最近几年，一些到处招摇的所谓“活佛”，已严重影响了密宗的形象，使很多人对佛教的密宗产生了误解。人们在否定密宗的时候，大多也是指的这样一类人。只是更多的人根本无法分清，什么样的存在才是真正的密宗有感于此，呼吁有如法尊法师这样的大德，能够站出来，维护佛教密宗的形象。当然，所有佛教的各个宗派，也都应该呼吁有如法尊法师这样的大德，能够站出来，维护佛教的整体形象；并且，作为每一个佛教徒自身，也都应该承担起责任，维护佛教的形象。如果能够如此，那么，一些邪教和邪见将会得到校正；一些别有用心的骗子们，将会没有市场。
相信，经过论辩的佛法，真正是“依法不依人”。它会还佛法的本来面目。尽管这样或那样的原因，人们可能还不会欣赏这样一种维持正法的方式，但法尊法师已经为我们做出了可堪效法的一种模式，接下来的应该是：怎样度德量力的实践了。
２００１．０５．１０
注：“室主”，系法尊法师笔名“避嚣室主”之谓。