英藏敦煌遗书人物小考_总第二十二期（2004年）_法源_中国佛学_研究成果

英藏敦煌遗书人物小考

来源：本站原创 作者：妙智发布时间：2012-03-20

内容提要：敦煌遗书中有大量敦煌当地的历史人物姓名，通过对这些历史人物姓名的整理和研究，对我们了解敦煌当时佛教发展状况、以及社会生活的各个方面，都有很大的帮助。有关学者在这一领域做了大量的工作，《英藏敦煌遗书人名索引》是我的研究生毕业论文，也是我在整理敦煌遗书中人物姓名的一个尝试。本文是《英藏敦煌遗书人名索引》的一个应用，通过人物姓名，把不同的遗书联系起来，视野一下子开阔起来，发现很多线索，从而对这些历史人物和相关的敦煌遗书，有了重新的、更加深刻的认识。

关键词：索引排序姓名

作者妙智法师，中国佛学院讲师。

《英藏敦煌遗书人名索引》是我在方广锠老师的指导下完成的，着录的是英藏敦煌遗书中汉文文献部分，总数为13900号。采用Office2000中的Microsoft Excel编写，着录了七大项：序号、姓名、年代、住处、遗书编号、遗书名称、备注，其中“姓名”是主项。我做《英藏敦煌文献人物姓名索引》，是从黄永武主编的《敦煌宝藏》[1]开始入手的，此书收录英藏敦煌文献的部分从斯00001号到斯06980号，没有录文，只有图片。我看的还不是原书，而是从计算机中看原书图片再用数码相机翻拍成的图片，我后来看到原书也不是太清楚，翻拍的图片就更次之。不过，看图片或原书，比直接看录文要好些，虽然开始比较困难，但是可以强迫自己学些东西，疑难字、年代等都要亲自查找，这样也可以锻炼自己。

后来对照《敦煌社会经济文献真迹辑录》[2]的录文，把所做的斯00001号到斯06980号社会文献人物姓名索引部分做了校对和补充；对照《敦煌遗书总目索引新编》[3]把斯00001号到斯06980号写经题记的姓名索引做了校对和补充。英藏敦煌文献斯06980号以后的部分，主要参考《英藏敦煌文献》[4]，虽然此书没有录文，但是图片很清楚，可以仔细辨析。方老师还把自己所做的斯08400号-斯12000号尚未公布的录文，无私地提供给我，使我可以把这部分索引尽快做完。原来想用半年的时间，把敦煌文献中所有的人名编完，但是，后来发现我高估了自己的能力，半年的时间里，只能把英藏敦煌文献整理完，其它只能留待以后再做。

另外，需要说明的是，这个《索引》的电子版，可以按需要进行多种形式的排序，检索也非常方便。如果形成一种书面的形式，它的一些功能和优势反而失去了，并且不能方便地检索。

下面就依据拙编《英藏敦煌遗书人名索引》，有目的地采用不同的组合方式，利用计算机程序中“排序”、“查找”等方法，对“姓名”、“年代”、“住址”、“出处”“遗书名称”等诸项进行检索，并由此对英藏敦煌遗书中的若干人物进行了考订。通过这些考订，可以解决敦煌学研究中的一些遗留问题，并可发现一些新的研究点，反映了《英藏敦煌遗书人名索引》所具有的学术价值。

一、以“姓名”、“住址”、“出处（遗书编号）”为序进行排序：

采用上述组合方式排序，可以反映某人属于某寺院或住于某处，可依据它的出处，考订虽为同一姓名，是否实为不同人物；并可由此考证若干敦煌遗书的归属与年代，与做出正确定名。如：

（一）、安大娘

编号

姓名

年代

住址

出处（遗书编号）

遗书名称

456	安大娘	823年左右	干元寺	斯00542号背	沙州各寺寺户妻女放毛薄
3630	安大娘	吐蕃统治时期		斯03074号	某寺白面破用歴

由斯00542号可知，“安大娘”是干元寺的寺户之妻。从而可以确定，斯03074号的“某寺”，实指“干元寺”。所以，斯03074号可以命名为“干元寺白面破用历”。年代也可以由较为笼统的“吐蕃统治时期”，确定为“823年左右”。

（二）、安和子

6628	安和子	丝棉部落	斯05824号	经坊供菜关系牒
8752	安和子		斯05747号背	名籍
6824	安和子		斯05818号	请处分写孝经判官安和子状

由斯05824号可知，安和子属于吐蕃统治时期的丝棉部落。而斯05818号表示安和子是吐蕃时期“写孝经判官”，由此可以确定，两个遗书中的“安和子”是同一个人。想必斯05747号也是吐蕃时期文献。斯05818号是“请处分写孝经判官安和子状”，状中称，安和子出言粗鲁，要求给予处分。看来那时作为一个写经人不光字要写得漂亮，个人修养还是一个重要标准。

（三）、道政

8019	道政	901年（唐天复元年）	金光明寺	斯03905号	金光明寺造窟上梁文，寺僧
2980	道政			斯02711号	金光明寺抄经人名，僧人
3919	道政			斯03776号	佛临般涅盘略说教戒经一卷
5409	道政			斯02607号背	某寺交割常住物点检历

按照上述资料，可知道政是敦煌归义军时代僧人，隶属金光明寺。曾经参与金光明寺的抄经及造窟上梁等活动。

斯03776号背面有他的名字，该遗书或为道政所抄写或所拥有。斯02607号原定名为“某寺交割常住物点检历”，现可据以定名为“金光明寺交割常住物点检历”。依据上述资料，斯03905号等四号遗书均为归义军时期文献，且四号中出现的有关人物均与归义军时期的金光明寺有关。

（四）、德惠

2344	德惠		灵修寺	斯02614号背	沙州诸寺僧尼名薄，比丘尼
5776	德惠	辛未年—壬申年		斯06981号	某寺诸人领得历，仓寺法律

按照上述资料，可知德惠寺敦煌归义军时代尼僧，隶属灵修寺，

斯06981号原定名为“某寺诸人领得历”的文献，可定名为“灵修寺诸人领得历”。因德惠活动于辛未年（971—壬申年（972

故斯02614号应为同一时代的僧尼名簿，名簿上所载僧尼，大体均活动于这一时期。

（五）、邓留定

4744	邓流定		斯04525号	什物账
5503	邓留定	968年（戊辰年）	斯05571号	酒户邓留定状并判凭
5504	邓留定	968年（戊辰年）	斯05590号	酒户邓留定状并判凭

邓流定即邓留定，敦煌遗书中，“流”、“留”用于人名时经常混用。应以“留”字为正，盖敦煌居民恐孩子难以长成，盼其“留定”也，如：

1、

6296

索流定

戊寅年

普光寺门前

斯06123号

渠人转帖

2、

5497

程流定

丁丑年

斯05465号

油入破歴

3、

9465

索流定

丁丑年

斯08673号

都头知作坊使邓守兴状

4、

8511

米流定

斯04657号

粮食破用账

5、

9659

武流定

斯10277号

丁巳年二月一日董再德少有斛斗出便于人名目

6、

9509

张流定

斯09412号

签条

7、

6407

武留定女师

972年（壬申年）

斯04884号背

贷褐歴

按照上述资料，邓留定是归义军时期敦煌酒户，其职责是为归义军节度衙门酿酒。

斯04525号应为归义军仓司文书，记载仓司破历。故可定名为“归义军仓司破历”。其年代亦为968年前后。破历中出现的人物，均活动在这一时期。

（六）、法喜

2011	法喜	大乘寺	斯02614号背	沙州诸寺僧尼名薄	比丘尼。
4429	法喜	大乘寺	斯04444号背	僧尼名录

大乘寺为敦煌尼寺，法喜为该寺比丘尼。由于斯02614号为晚唐归义军时期僧尼名簿，故知法喜为晚唐归义军时期尼僧。而斯04444号亦为同一时期的僧尼名簿。本条资料可以补正《敦煌学大辞典》中对大乘寺的记叙。

二、以“住址”、“年代”、“姓名”排序：

通过这种组合，可以反映某个寺院不同时期的僧人概貌。以“金光明寺”为例，通过金光明寺僧人在不同时期称谓的变化，可以反映出佛教是如何适应社会发展的：

1109	宝印	金光明寺	斯01586号	论语集解卷第二
8389	大会	金光明寺	斯03457号	杂写
8391	道林	金光明寺	斯03457号	杂写
1312	道清	金光明寺	斯02104号背	杂写
7635	法清	金光明寺	斯07007号背	杂写
5003	光明	金光明寺	斯04687号	诸寺僧众捐赠歴
8334	金粟	金光明寺	斯02712号	诸寺交付经书账
5001	马法律	金光明寺	斯04687号	诸寺僧众捐赠歴
5716	索僧正	金光明寺	斯06981号	某寺斛斗破歴
9242	囗济	金光明寺	斯01520号	法门名义集
4913	吴法律	金光明寺	斯04657号	粮食破用账
8390	彦思	金光明寺	斯03457号	杂写
5002	张法律	金光明寺	斯04687号	诸寺僧众捐赠歴

我们看金光明寺这些僧人的“法名”，可以知道，这些遗书和人物不是出现在“吐蕃时期”，内地的僧人称谓很多是（释+法名），这在敦煌几乎没有，敦煌僧人在长期的发展中形成了自己的称谓传统，则是普通僧人（即非执事僧人）一般只称法名，如：

1109	宝印
8389	大会
8391	道林
1312	道清
7635	法清
5003	光明
8334	金粟

而执事僧人，则要尊称即（俗姓+职位名称）：

5001	马法律
5716	索僧正

可是，在吐蕃占领敦煌以后，汉僧的称谓被改变了，即（俗姓+法名）：

3110	白道兴	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3108	曹金枢	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3104	泛金镜	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3109	泛像海	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3097	黄金液	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3106	梁金顶	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3100	娄惠观	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3103	索金泽	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3098	王金檀	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3105	薛金髻	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3107	阴光遍	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3101	阴明悟	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3096	张惠藏	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3102	张金洞	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3095	张金曜	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴
3099	兆利济	788年（吐蕃辰年）	金光明寺	斯02729号	勘牌子歴

斯02729号是吐蕃辰年（788年）的“勘牌子歴”，这时吐蕃已经占领敦煌两年了。吐蕃把敦煌看做是一个佛教的中心，极力加以保护，对这里佛教的发展也极力支持。

公元848年，沙州土豪张议潮率众起义，赶走吐蕃军队，收复沙州，重归唐朝，恢复汉制。这以后，僧人的称谓，也随之改变过来，恢复了吐蕃占领敦煌以前传统，普通僧人称法名，执事僧的称谓是（俗姓+职位名称）：

8119	福佑	892年（唐大顺三年）	金光明寺	斯00985号背	杂写
8021	宝国	901年（唐天复元年）	金光明寺	斯03905号	金光明寺造窟上梁文
8020	道岸	901年（唐天复元年）	金光明寺	斯03905号	金光明寺造窟上梁文
8018	道齐	901年（唐天复元年）	金光明寺	斯03905号	金光明寺造窟上梁文
8019	道政	901年（唐天复元年）	金光明寺	斯03905号	金光明寺造窟上梁文
8022	灵寂	901年（唐天复元年）	金光明寺	斯03905号	金光明寺造窟上梁文
8017	马都料	901年（唐天复元年）	金光明寺	斯03905号	金光明寺造窟上梁文

907年，唐朝覆灭，后梁、后唐、后晋、后汉相继建立，敦煌的僧人的称谓却没有变化，保持着传统，这表明中央政权虽然不断更替，但是汉家传统没有变：

7475	宝印	920年（后梁贞明六年）	金光明寺	斯06417号	散华乐
7476	戒荣	920年（后梁贞明六年）	金光明寺	斯06417号	社邑文
6660	法真	926年（后唐同光四年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请僧法真充寺主状
6661	海晏	926年（后唐同光四年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请僧法真充寺主状
6658	庆寂	926年（后唐同光四年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请僧法真充寺主状
6659	神威	926年（后唐同光四年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请僧法真充寺主状
6667	大莲	935年（后唐清泰二年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请善力充上座状
6664	法真	935年（后唐清泰二年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请善力充上座状
9089	海晏	935年（后唐清泰二年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请善力充上座状
6669	庆寂	935年（后唐清泰二年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请善力充上座状
6663	善力	935年（后唐清泰二年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请善力充上座状
6662	神威	935年（后唐清泰二年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请善力充上座状
6665	文进	935年（后唐清泰二年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请善力充上座状
6666	愿德	935年（后唐清泰二年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请善力充上座状
6668	愿胜	935年（后唐清泰二年）	金光明寺	斯06417号	金光明寺徒众请善力充上座状
237	道明	943年（后晋天福八年）	金光明寺	斯00520号	报恩寺方等道场榜
246	法真	943年（后晋天福八年）	金光明寺	斯00520号	报恩寺方等道场榜
221	金大张法律	943年（后晋天福八年）	金光明寺	斯00520号	报恩寺方等道场榜
223	金弘张法律	943年（后晋天福八年）	金光明寺	斯00520号	报恩寺方等道场榜
244	金受索法律	943年（后晋天福八年）	金光明寺	斯00520号	报恩寺方等道场榜
224	玄镜	943年（后晋天福八年）	金光明寺	斯00520号	报恩寺方等道场榜
6700	贾法师	945年（后晋天福十年）	金光明寺	斯05718号	哀侄比丘庆遂为某故僧政百日于龙兴寺设供疏
6695	就法律	945年（后晋天福十年）	金光明寺	斯05718号	哀侄比丘庆遂为某故僧政百日于龙兴寺设供疏
6694	李法律	945年（后晋天福十年）	金光明寺	斯05718号	哀侄比丘庆遂为故僧政百日于龙兴寺设供疏
6693	马僧政	945年（后晋天福十年）	金光明寺	斯05718号	哀侄比丘庆遂为故僧政百日于龙兴寺设供疏
6701	庆遂	945年（后晋天福十年）	金光明寺	斯05718号	哀侄比丘庆遂为某故僧政百日于龙兴寺设供疏
6698	司判官	945年（后晋天福十年）	金光明寺	斯05718号	哀侄比丘庆遂为某故僧政百日于龙兴寺设供疏
6696	索法律	945年（后晋天福十年）	金光明寺	斯05718号	哀侄比丘庆遂为某故僧政百日于龙兴寺设供疏
8711	索法律	945年（后晋天福十年）	金光明寺	斯05718号	哀侄比丘庆遂为某故僧政百日于龙兴寺设供疏
6699	王法律	945年（后晋天福十年）	金光明寺	斯05718号	哀侄比丘庆遂为某故僧政百日于龙兴寺设供疏
6697	张法律	945年（后晋天福十年）	金光明寺	斯05718号	哀侄比丘庆遂为某故僧政百日于龙兴寺设供疏
8712	张法律	945年（后晋天福十年）	金光明寺	斯05718号	哀侄比丘庆遂为某故僧政百日于龙兴寺设供疏
4885	僧庆戒	946年（丙午年）	金光明寺	斯04654号背	金光明寺僧庆戒出便斛斗歴
4344	保员	949年（后汉天福十四年）	金光明寺	斯04300号	归依三宝文

从上述资料可知，吐蕃统治时期僧人的名称，与该时期前后有着明显的差异。为什么会出现这种差异，是一个值得深入研究的问题。

敦煌僧人的称谓，还有和其它汉地不同之处，在一些僧人名籍中，如果名籍中有两个“张法律”，就分成“大张法律”、“二张法律”；如果还分不清楚，就在按寺院分，在“大张法律”前加上“金”，即“金大张法律”，表示这个僧人是“金光明寺的大张法律”。如上表中：

221	金大张法律	943年（后晋天福八年）	金光明寺	斯00520号	报恩寺方等道场榜
223	金弘张法律	943年（后晋天福八年）	金光明寺	斯00520号	报恩寺方等道场榜
244	金受索法律	943年（后晋天福八年）	金光明寺	斯00520号	报恩寺方等道场榜

在其斯00520号遗书中还有“莲李法律”等，如：

205	莲李法律	943年（后晋天福八年）	莲台寺	斯00520号	报恩寺方等道场榜
236	莲张法师	943年（后晋天福八年）	莲台寺	斯00520号	报恩寺方等道场榜

对普通僧人的称呼，还有一种，即（僧+法名），如：

1、

4885

僧庆戒

946年（丙午年）

金光明寺

斯04654号背

金光明寺僧庆戒出便斛斗歴

2、

7660	僧伦龚	506年（南朝梁天监五年）	荆州竹林寺	斯00081号	大半涅盘经卷第十一
7661	僧弘亮	506年（南朝梁天监五年）	荆州竹林寺	斯00081号	大半涅盘经卷第十一

这种（僧+法名），“僧”即代表“姓氏”，也不代表姓氏，更突出的是表明了僧人的“身份”，符合中国人的习惯。

三、以“出处（遗书编号）”、“住址”、“姓名”的顺序排序

通过这种排序方法，检索出不同遗书中的人物姓名，通过比对人物姓名之异同，来判定不同遗书之间的关系。

研究敦煌僧尼的称谓，在敦煌，比丘尼的称谓和现在相比，有明显的不同，表现得很女性化：

4246	悲济花	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
4247	明心	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
4248	心明	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
4249	安教授	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
4250	戒藏	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
4251	德定花	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
4252	智照	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
4253	法安	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
4254	谈颙	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
4255	严净花	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
4256	智胜	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
4257	净严	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历
8449	菩提藏	丑年	斯04192号	敦煌僧团粮食历

这是敦煌僧团粮食历，内容比较杂乱。其中尼僧的名字有两个字的，也有三个字的，其实三个字笔丘尼名字，可以分解成：法名+一个女性化的字眼（如花等），上表中的“悲济花”、“德定花”、“菩提藏”、“严净花”都可以这样分解。这使我们联想到《坛经》中讲到的曹侯村儒士刘志略姑母比丘尼“无尽藏”。敦煌遗书斯02614号是“沙州僧尼籍”，其中圣光寺是尼寺，有一些名字也是三个字的：

4311		修忍花			斯04236号
	2421		性净遍	圣光寺		斯02614号背
	2458		严忍花	圣光寺		斯02614号背
	2439		菩提藏	圣光寺		斯02614号背
	2424		清净藏	圣光寺		斯02614号背
	2440		明了相	圣光寺		斯02614号背
	2438		明了心	圣光寺		斯02614号背
	2430		功德花	圣光寺		斯02614号背

敦煌灵修寺也是尼寺，其中也有很多女性化的名字：

2309		自在喜		灵修寺		斯02614号背
2285		自在行		灵修寺		斯02614号背
2286		最胜德		灵修寺		斯02614号背
2300		最胜修		灵修寺		斯02614号背
	2327		性净藏		灵修寺		斯02614号背
	2292		性净眼		灵修寺		斯02614号背
	2335		性净赞		灵修寺		斯02614号背
	2305		威德花		灵修寺		斯02614号背
	2391		殊胜定		灵修寺		斯02614号背
	2314		如来净		灵修寺		斯02614号背
	2363		菩提果		灵修寺		斯02614号背
	2363		菩提果		灵修寺		斯02614号背
	2378		菩提凝		灵修寺		斯02614号背
	2306		明了花		灵修寺		斯02614号背
	2336		明了惠		灵修寺		斯02614号背
	2281		坚固林		灵修寺		斯02614号背
	2341		功德花		灵修寺		斯02614号背
	2317		福德花		灵修寺		斯02614号背

大乘寺也是尼寺：

1994		最胜德		大乘寺		斯02614号背
1992		最胜善		大乘寺		斯02614号背
1991		最胜意		大乘寺		斯02614号背
	1987		自在德		大乘寺		斯02614号背
	1986		性净花		大乘寺		斯02614号背
	1988		性净显		大乘寺		斯02614号背
	2059		无碍定		大乘寺		斯02614号背
	2100		殊胜果		大乘寺		斯02614号背
	2099		殊胜惠		大乘寺		斯02614号背
	1978		平等政		大乘寺		斯02614号背
	2096		菩提藏		大乘寺		斯02614号背
	2000		菩提惠		大乘寺		斯02614号背
	1980		明了空		大乘寺		斯02614号背
	2008		莲花妙		大乘寺		斯02614号背
	2005		莲花意		大乘寺		斯02614号背
	2017		精进藏		大乘寺		斯02614号背
	2013		寂净藏		大乘寺		斯02614号背
	2007		功德藏		大乘寺		斯02614号背
	1996		定惠智		大乘寺		斯02614号背

我们对比斯02669号，这也是一件僧尼籍，发现两件遗书中大乘寺中一些三个字的比丘尼名字中有很多是相同的：

2649		空寂花		865-870年		大乘寺		斯02669号
2753		莲花德		865-870年		大乘寺		斯02669号
2776		莲花妙		865-870年		大乘寺		斯02669号
2665		莲花心		865-870年		大乘寺		斯02669号
2807		莲花心		865-870年		大乘寺		斯02669号
2785		莲花意		865-870年		大乘寺		斯02669号
2797		莲花愿		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2736		明了藏		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2696		明了空		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2724		妙净花		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2663		平等性		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2698		菩提藏		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2763		菩提惠		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2756		菩提坚		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2822		菩提愿		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2786		清净林		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2651		善意花		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2648		胜惠花		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2642		殊胜花		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2794		无畏心		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2652		喜乐花		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2689		性静德		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2745		性静花		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2742		性静香		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2681		性静行		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2684		性静义		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2817		性静因		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2701		性静缘		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2655		智灯花		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2686		自在灯		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2723		最胜德		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2782		最胜灯		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2677		最胜惠		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2688		最胜戒		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2772		最胜戒		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2695		最胜净		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2720		最胜妙		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2744		最胜善		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2814		最胜行		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2722		最胜意		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2737		最胜智		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2641		净忍花		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2790		精进藏		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2820		坚固藏		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2758		功德惠		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2805		功德满		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2645		德净花		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2729		定惠智		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2626		般若心		865-870年		大乘寺		斯02669号
	2658		宝胜花		865-870年		大乘寺		斯02669号

这两件大乘寺比丘尼名籍中，三个字名字相同有：最胜德、最胜善、最胜意、性净花、菩提藏、菩提惠、明了空、莲花妙、莲花意、精进藏、定惠智，有11人之多。如此多相同的名字，绝对不是巧合，从而可以确定大乘寺两件名籍时期基本相同，所以，斯02614号遗书的年代可以确定为865~870年前后，即唐代咸通年间。由此还可以推断，凡是与上述人名相关的遗书，都产生于这一时期。

斯04444号背也是一件僧尼名籍，其中大乘寺僧尼名籍中三个字的名字有：

4475		功德藏		大乘寺		斯04444号背
	4508		寂净藏		大乘寺		斯04444号背
	4467		戒香庆		大乘寺		斯04444号背
	4436		莲花德		大乘寺		斯04444号背
	4541		莲花德		大乘寺		斯04444号背
	4443		莲花妙		大乘寺		斯04444号背
	4442		莲花意		大乘寺		斯04444号背
	4497		菩提藏		大乘寺		斯04444号背
	4458		菩提惠		大乘寺		斯04444号背
	4462		性净藏		大乘寺		斯04444号背
	4522		性净贤		大乘寺		斯04444号背
	4439		永定愿		大乘寺		斯04444号背
	4473		智惠光		大乘寺		斯04444号背
	4500		自在满		大乘寺		斯04444号背
	4426		最胜护		大乘寺		斯04444号背
	4478		最胜贤		大乘寺		斯04444号背

我们发现这件和斯02614号大乘寺三个字的比丘尼名字相同的有：功德藏、寂净藏、莲花妙、莲花意、菩提藏、菩提惠，共6人。和斯02669号相同的有：功德藏、寂净藏、莲花妙、莲花意、菩提藏、菩提惠，共6人，因此，可以断定斯04444号背的年代也是唐代咸通年间前后。

安国寺也是尼寺，名籍中也有一些名字值得注意：

2152		性净惠		安国寺		斯02614号背
	2252		殊胜果		安国寺		斯02614号背
	2256		殊胜戒		安国寺		斯02614号背
	2255		殊胜智		安国寺		斯02614号背
	2191		水定音		安国寺		斯02614号背
	2187		菩提惠		安国寺		斯02614号背
	2261		明了德		安国寺		斯02614号背
	2163		明了念		安国寺		斯02614号背
	2159		莲花灯		安国寺		斯02614号背
	2201		莲花心		安国寺		斯02614号背
	2140		智忍花		安国寺		斯02614号背
	2216		自在灯		安国寺		斯02614号背
	2169		自在满		安国寺		斯02614号背
	2146		最胜念		安国寺		斯02614号背

不过比丘尼的名字三个字的只占少数，多数还是两个字的：

2185		威德		安国寺		斯02614号背
2235		无染		安国寺		斯02614号背
2236		无性		安国寺		斯02614号背
2264		喜圆		安国寺		斯02614号背
2265		相妙		安国寺		斯02614号背
2172		信惠		安国寺		斯02614号背
2271		性慈		安国寺		斯02614号背
2272		性寂		安国寺		斯02614号背
	2231		修戒		安国寺		斯02614号背
	2175		智花		安国寺		斯02614号背
	2147		智空		安国寺		斯02614号背
	2223		真原		安国寺		斯02614号背
	2157		真圆		安国寺		斯02614号背
	2196		政惠		安国寺		斯02614号背
	2269		政念		安国寺		斯02614号背

在敦煌僧尼名籍中，还有一些比丘的名字是三个字的，这是我们想到了唐代的密宗大师“金刚智”，不过这种三个字的比丘名字，在敦煌僧人名籍中很少，比较比丘尼三个字名字出现的频率，则要少得多，名字也很男性化，入下表中的“师子吼”等：

1724		坚固藏		大云寺		斯02614号背
	1816		智惠力		莲台寺		斯02614号背
	1710		神宗惠		龙兴寺		斯02614号背
	1852		师子吼		三界寺		斯02614号背

这可能是受西域、以及天竺的影响，佛陀的弟子里面，就有一位比丘尼叫“莲花色”，敦煌比丘尼当中就有叫莲花戒、莲花妙、莲花意、莲花灯、莲花心的，围绕“莲花”这一佛教的象征、同时又十分具有女性意味的词汇，比丘尼们取了很多名字。敦煌是中西交汇之地，最先沾染此风，再传到内地，最后，连南粤韶州曹侯村的一位比丘尼的名字都受到了影响。

四、以“出处”、“姓名”、“住址”的顺序排序

现在，我们通过这种排序方法，看一看在西魏时期敦煌地区各民族之间的通婚、乃至“涉外婚姻”问题。北魏是拓拔氏建立的政权，进入中原以后，为了巩固统治基础，吸收汉人的先进文化，皇室高层开始和汉人大家族通婚，官吏和百姓也纷纷效仿，因此，那时各民族通婚很普遍。斯00613号是敦煌効榖乡“诸户应税记账”，这件遗书中有一些家庭的构成很值得研究。如：

1、侯氏家庭

5801	侯老生	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	户主。
5803	叩延腊腊	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	妻。
5805	侯阿显	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	男。
5807	侯显祖	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	男。
5809	侯显亲	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	女。
5811	侯胡女	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	女。
5813	侯恩恩	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	男。

这个家庭的户主是汉人侯老生，娶少数民族女子叩延腊腊为妻，生的三男二女都随父姓。

2、叩延氏家庭

5839	叩延天富	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	户主。
5841	白乙升	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	天富母亲。
5843	刘吐归	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	天富妻。

这个家庭户主是叩延天富，母亲是白乙升，当年也是作为一个汉家女子嫁给了一位胡人。而天富取得也是一位汉家女子，这是一个两代少数民族男子与汉人女子结亲的例子。

3、王氏家庭

5845	王皮乱	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	户主。
5847	那雷处姬	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	皮乱妻。
5849	王女亲	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	皮乱女。
5853	王丑婢	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	皮乱女。
5855	王买	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	皮乱男。
5857	王子休	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	皮乱女。

这个家庭与侯老生那一家相似，户主王皮乱，娶异族女子那雷处姬为妻，生育三女一男。其中这个家里的二女儿王丑婢嫁给了一位外族男子党王奴子为妻：

5325

党王奴子

547年（西魏大统十三年）

効榖县

斯00613号

丑婢丈夫，斛斯己奴。

在这种杂居的的地方，不同民族之间的通婚是相当普遍的。至于叩延腊腊、那雷处姬、党王奴子等究竟属于那个民族还有待研究。下面一个家庭是“涉外婚姻”：

4、其天婆罗门家庭

5829	其天婆罗门	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	户主。
5831	白丑女	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	其天妻。
5833	其天归安	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	其天男。
5835	其天愿英	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	其天女。
5837	其天逥安	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	其天男。

户主其天婆罗门是古代印度天竺人无疑，他娶了一位白姓女子为妻，成为西魏敦煌効榖乡的一个居民。不知他因何来到敦煌，落地生根，也不知道来了几代，但是从他在正式的名籍中还保持着婆罗门的称谓，可能来的时间不长。其天婆罗门和白丑女所生子女，二男名为其天归安和其天逥安；一女名为其天愿英。其天婆罗门的妻子白丑女，可能是白丑奴的妹妹，如果这样其天婆罗门和白丑奴一家有亲家关系：

5、白氏家庭

5859	白丑奴	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	户主。
5861	乔阿女	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	丑奴母亲。
5863	张丑女	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	丑奴妻。
5865	白显受	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	丑奴男。
5867	白阿庆	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	丑奴男。
5869	白安庆	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	丑奴男。
5871	白未客	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	丑奴女。
5873	白未丑	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	丑奴女。
5875	白晕	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	丑奴女。
5877	白武兴	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	丑奴弟。
5878	房英英	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	武兴妻。
5879	白阿晕	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	武兴女。
5880	白男英	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	武兴女。
5881	白续男	547年（西魏大统十三年）	効榖乡	斯00613号	武兴女。

一位天竺的婆罗门来到敦煌，必然把他的生活习惯和宗教信仰带到所生活的地方。不过到现在为止敦煌发现了基督教的分支景教，还有祆教和摩尼教，但是还没有发现婆罗门教的遗迹和文献。

在《敦煌遗书人名索引》中查找“婆罗门”这个词汇，发现一些婆罗门僧人或使臣，参与了唐朝一些译场翻译佛经的活动：

2544	般若	693年（周长寿二年）	斯02278号	佛说宝雨经卷第九	婆罗门僧。
2545	李无谄	693年（周长寿二年）	斯02278号	佛说宝雨经卷第九	婆罗门臣。
2546	度破具	693年（周长寿二年）	斯02278号	佛说宝雨经卷第九	婆罗门臣。
2548	迦叶乌担	693年（周长寿二年）	斯02278号	佛说宝雨经卷第九	婆罗门臣。
2549	刹利乌台	693年（周长寿二年）	斯02278号	佛说宝雨经卷第九	婆罗门臣。

这说明从西魏到唐代，天竺婆罗门在汉地一些地方的活动，多有存在，但是，婆罗门教为什么没有在中国北方得到传播，这还是一个问题。可能是他们的宗教活动北佛教所掩盖，汉地的信众也分不清婆罗门教和佛教。

最后，举一个例子，说明《英藏敦煌遗书人名索引》快捷的“查找”功能给敦煌学的研究，带来的方便。蔡鸿生在《唐代九姓胡与突厥文化》（中华书局1998第38页）中，研究“禄山”这个胡名时，共举出四个例子：

现将用“禄山”命名的胡人，开列如后：安禄山（《安禄山事迹》）；曹禄山（《吐鲁番出土文书》六，第470页）；康禄山（《吐鲁番出土文书》七，第470页）；米禄山（开元十九年西州《市券》）。安禄山是“牧羊小丑”，其余三人也均出身社会底层。这说明“禄山”一名，

我们打开《索引》，在“编辑”的查找项里输入内容“禄山”，可以在一万多条目中马上查到这样一条：

1464

石禄山

斯02360号

七阶佛名经

卷后题记“清信弟子石禄山敬写”。

石姓是昭武九姓之一，禄山有是一个胡名，所以，石禄山是生活在敦煌的九姓胡后裔无疑，这说明“禄山”一名，不但“在安、曹、米诸姓的民间相当流行”，在“石”姓中也很流行。按卷后题记，他应该是一位出资写经的佛教徒，身份和境遇比“牧羊小丑”安禄山等要好一些。

另外，蔡鸿生的书中还提到“胡名词尾‘延’字是粟特男子姓名的特点，”我们在《索引》姓名项中，查找“延”字，会发现很多这样的人名，如“邓住延”、“王德延”、“宋关延”、“孔住延”、“辛子延”等。

[1] 《敦煌宝藏》，黄永武博士主编，新文丰出版公司发行。

[2] 《敦煌社会经济文献真迹辑录》，唐耕耦、陆宏基编，一至五辑，第一辑1986年书目文献出版社，二至五即1990年全国图书馆文献缩微复制中心版。

[3] 《敦煌遗书总目索引新编》，敦煌研究院编，中华书局，2000年7月。

[4] 《英藏敦煌文献》，一至十四册，中国社会科学院历史研究所编，四川人民出版社。

英藏敦煌遗书人物小考

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